第15章（1 / 1）
用第二性征来做
性的诱惑的各种方法毕竟要普通得多，不但开始在动物界就很流行，就是到了现
今，在文明大开的社会里，绝大多数的人口还是在这方面用功夫。在发育健全的
人身上，凡属主要的第二性征也确乎是很美观的。我们不妨分别地叙述如下：
欧、亚、非三洲的土著民族大都承认女人肥大的屁股是很美的，这一个第二
性征本来是女性型在结构上和男性型分歧得最清楚的一个，也是女性的生殖功能
所必须的一个条件。美的东西既受人拥戴，就和性择发生了关系，生殖功能既为
种族生存的前提，就和天择发生了关系。所以这一方面，天择和性择是完全同功
的，而其结果是女人屁股的越来越肥大。这种丰肥的趋势，到了相当程度以后，
是和审美的标准不合的。不过这总是陈义过高的话，如就一般的眼光而论，大屁
股总比小屁股为美。男子的屁股部是组织得很紧凑的，与女子的恰好相反。这种
大小的相形，加上屁股部和活动有联带关系的观感，再加上屁股部的健全发展是
胎养与母道的基本条件。这些事实并在一起，就使大屁股为美的标准越来越牢不
可破。同时，我们千万不要忘记，世界上高级的族类都是有大的屁股的。屁股大，
表示骨盘也大。骨盘大，才可以容许大的头颅的通过，而高级族类的头颅也一定
是大的。
一部分黑种人很羡慕有的族类大骨盆，并且进而就自己的骨盆的部分加以后
天的培植，而成为所谓“脂肪肿臀的现象”（steatomata of the buttock 或
steatopygia）这一部分黑人的骨盆本来最小，有小骨盆的因， 才有这种欣羡的
心理与人工培植的努力的果，可见不是偶然的了。所谓脂肪肿臀，顾名思义，是
由脂肪造成的，女子屁股及大腿上部的皮层下，本来有一片丰厚的脂肪，这层脂
肪的畸形发展可以成为一种脂肪性的瘤，那就是脂肪肿臀了。真正的脂肪肿臀，
现在只有非洲的布什曼（Bushman）与霍登图（Hot tentot ）两族以及和他们有
血缘关系的部落的女人才有。在其他的非洲民族里，骨盆虽小，屁股却也异常发
达，只是不到脂肪肿的程度罢了。有时候一个赞美大屁股的民族也往往赞美一般
身体的肥胖。这也是很自然的，女人的肥胖，假如不大过分，也可以说是一个第
二性征，自有其吸引人的力量。这种对于一般肥胖的爱好也是一部分非洲民族的
一个特点。大屁股的爱好与对妊娠时大肚子的赞美也有些联带关系。中古时代的
欧洲人把孕妇看做女性美的登峰造极而绘诸图画，便是一例了。
女子的屁股而外，在比较有高级文化的社会里，最能够引人入胜的第二性征，
首推女子的乳房了。在欧洲人中间，乳房的特别受人重视有一个很简单的证明，
就是，社会生活一面严禁肉体的裸露，一面却又容许女子在雍容华贵衣冠齐楚的
场合里，多少把乳房暴露于外。反之，在所谓野蛮的族类里，乳部却不大受人注
意，有的甚至于认为鼓起的乳峰是很难看的，而设法把它压下去。这种看法，在
近代的欧洲有时也有。而在中古时代的欧洲，还相当流行。中古时代以苗条纤弱
为女性美应有的标准，当然是不欢迎鼓起的乳峰的，所以当时女子的衣服也趋于
狭窄一途，使鼓起的变为坦平。不过，到了文明更进的今日，这种看法是没有了。
这倒又是和半开化的民族一样，在这种民族中间，乳房的发展是很自然的。因为
重看乳房，同时也注意到肥大的屁股，这一类的民族又用束腰的方法，使两部分
变本加厉地突出，古代流传下来的紧身裤便是这些方法中的一个了。紧身裤的利
用在欧洲人中最为普遍，在有些时代里几乎普及妇女的全部，在别的民族饰里也
有。
还有一个显著的第二性征，就是男人的胡须。它和女子的乳房与屁股不一样，
它的发达与否，虽和性的功能不无关系，这种关系却不显明，而不能用作一个指
标。所以，我们只能把它当做一个纯粹的性的饰品，可以和许多雄性动物在头部
所生的羽毛互相比较，例如公马的鬣。须髯的培养是因时代与文明程度而有不同
的，但在未开化的民族里，培养的功夫最为精到。这种民族甚至于把个人的胡须
认为与人格的神圣有关，不许侵犯。一但到文明社会，胡须的一般价值便渐渐地
减少，至于性择的意义再也无人过问了。在古代的文明里便已经有这种情形。初
期的罗马人是很讲究胡须与长发的美观的，但到了后期，风气一变，胡须成为从
事学问的人的一种专利饰品。只有读书之人才配有这种庄严的标识，其他行业的
人就没有了。同时在罗马，女人阴毛的拔掉也曾经成为一种时髦的习俗。在希腊
人雕塑的女像里，我们固然也找不到阴毛，但这不过是艺术上的一种习惯，显然
与实际的生活无关。在同时代的花瓶画里，所有的女像是布有阴毛的，甚至于在
艺妓的裸体像上阴毛也还存在。特洛伊的海伦（He1en of Troy）是希腊女性美
的典型人物，她的画像里也布有阴毛，其他就可想而知了。总之，人类对于毛发
的估价，因民族而异。但在一个民族之中，又往往因时代而各异其起。关于点，
斯托尔（Stool）曾经有过一些详细的讨论。有时候它的价值十分高， 在男人，
它代表着人格的尊严华贵，在女人，它是美貌的一个至高无上的标识。但有时候
它不免遭人厌弃，以至于被截除，被剔净，甚至于被拔光。
这种爱恶无常的主要理由是不难寻找的。所有的毛发系统当然和性的现象有
联带的关系，但虽有关系，却又没有什么确定的生物价值，有的不足为多，无的
不足为少。所以，好恶心理就可以自由地发挥，因而形成种种不同的习俗。宗教
中的禁欲主义的成分显然是和毛发作对的。在古埃及就有这种情形，古尔蒙（Re
my de Gourmont）说过一句很能够揣摩政教家的心理的话：“人体的不道德必有
所寄托，而最大的窝主是毛发系统。”基督教是富有禁欲主义的色彩的，它当然
也不免与毛发作对，所以早年就极力反对蓄胡须，后来又主张把阴毛剔除。就英
国而言，及降至维多利亚女王的时代，一般人以为把阴毛在人像画里描绘出来是
可以教人三日作呕的事。总之，毛发的存在在文明社会的眼光里本来是一件不很
典雅而有伤风化的现象，宗教既以维持风教自任，不可避免在这方面多花些功夫
了。到了今天，男子刮胡子，女子拔腋毛以至于阴毛，男女双方又就一般的毛发
系统，努力设法缩减，相习成风，越流越广，其实还是这种见识的结果。
前文说过，美的标准是多少有客观的根据的，所以不论古今东西，至少就最
有知识界人士而言，这方面的经验是可以共同的。不过共通的标准并不根本排斥
各民族的地方色彩。不同的民族里，或一个民族的不同的时代里，性冲动活动的
结果总有一种倾向，一方面把这个第二性征搬出来，另一方面把那个第二性征压
制下去，而这种故为重轻的行为就未必都合乎审美的标准了。
另外还有一个趋势，可以教共通的审美的标准发生比上述所说的更大的变化，
那就是种族型或民族型的影响。一个种族或民族总有它体格上的特点，爱护这些
特点的心理很容易变为赞美与颂扬的心理。在一般民族分子看来，凡是最足以代
表民族型的，即这种特点最多与最发达的人，大约是最优美的了。一部分人工的
肢体的毁损与形态的畸变目的往往就在于使原有的特点变本加厉地暴露出来。东
方的女人本来就有很大与鲜明的眼珠，这种大而鲜明的程度，东方人却还以为不
足，还要在艺术上加以渲染。日本北海道的虾夷是毛发最多的民族，所以虾夷的
美的标准里，发是最重要的一个成分。紧密而圆满的乳房确是一个很美的特点。
但在非洲的黑种女人，这种乳房很早就松弛而下垂，因此，非洲民族里往往有认
为下垂的乳房是最美爱的。非洲人这一类的美的观念就不免和共通的标准离得大
远了。男女所属的种族型不太相同，彼此之间不容易发生性的吸引，美的观感不
一样，也就是一种原因了。
要把性美的观念分析得相当周到，我们还得提出一个因素来，即个人的兴趣
爱好了。每一个男人，至少每一个文明社会里的男人，在相当限度以内，总独自
有一个女性美的理想。这理想往往有两个依据，一是他个人的机体和这种机体的
需要，二是他有生以来一些偶然机遇而有性的引力的经验。这个因素的存在，是
文明社会里的男女都知晓得的，在实行选择的时候，谁也都知道运用，无需我们
加以述说。不过这种因素可以有很多的变相，在热恋中的男女竟会把对方很丑的
特点誉极美，而加以表扬赞颂。至此我们就接近性的歧变或性的病态的领域了。
时地的不同、种族的各异、个人的区别而外，我们还得承认另一个因索的存
在，即好奇爱异与喜欢远方异域的东西的心理了。