第16章（1 / 1）

在一般人的眼光里，凡属希罕

的东西总有几分美。严格说来，这是正确的，除非这东西并不太少。他们也许见

到一种新的拼凑出来的东西，也许在一件东西身上发现一些前所未见到过的特点。

但这些大体上总得与我们经验里早已认为美的事物并不差得大远，否则还是不美，

而只是稀罕少有罢了。古人说得好：“只有花样翻新的东西才有趣。”近代文明

生活的攘往熙来，喜新厌旧，更让这种心理变本加厉地发展，即在有美术天才的

人亦在所不免。所以，在各国的大都市里，民族的审美标准多少要因外国输入的

影响而发生一些变化，甚至于外国的标准、外国的时尚，喧宾夺主似的代替了原

有的标准。

总之，性择与视觉的关系里，审美的观念固然是一个主要的成分。但不是惟

一的成分，不论古今中外，一直就是如此。各地也都是如此。在求爱的过程里，

在促进积欲的种种努力里，审美而外，视觉的用途，尚不止一端，同时别的帮衬

的力量也很多。

这种视觉的用途我们不妨略举一二：有一种现象叫做“性景恋”

（scoptophilia或miixoscopia），即喜欢窥探性的情景， 从而获取性的兴奋；

或只是窥探异性的性器官而得到同样的反应。在相当限度以内，这也不算是不正

常的。有这种行为的人不能不出于窥探一途径，倒不一定因为这人根本心理上有

变态，而是因为社会习惯太鄙陋，平时对于性生活及裸体的状态太隐秘了。平时

禁得越严的事物，我们越是要来一探究竟，原本是一种很普通的心理。有许多操

行很好的男人在青年时期曾经探房过女人的卧室，女子亦是。不过谁都不愿意承

认这类行为就是了。比如客店的女主人以及仆女之类，这类行为几乎成为一种习

惯，更不足为奇了。那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人，在西方就叫

做“窥探者”（peeper）。这种人往往喜欢在公共的厕所一带逗留而被警察抓走。

性景恋还有一种形式，就是看性恋的图画或裸体的雕像。喜欢看所谓淫书春

宫画的心理属于前者，而所谓“雕像恋”或“皮格马利翁现象”（Pygmalionism）

则属于后者。相传古希腊有一个雕塑家叫皮格马利翁，有一次他雕好了一个女像

之后，竟和它发生恋爱起来。“皮格马利翁现象”的名称就是这样来的。性景恋，

包括阅读性恋的小说及观看春宫画在内，只要不到一个非看不可的程度，是自然

正常的。但雕像恋却是一种病态，因为所恋的对象，已经代替了活人，而自成一

个目的。患雕像恋的人以男人为独多，但希尔虚弗尔德也曾说到过一个女人的例

子。一个很有社会身分且常在高等交际场中进出的女人，经常喜欢到美术馆里去，

把陈列的男雕像胯下的无花果叶子轻轻举起，而在掩护的一点上不断地亲吻。这

几年以来，性景恋表现得最多与最普遍的场合是影院。影片不比普通的图画，不

止是栩栩欲活，简直就是活的，也无怪其魔力巨大了。许多人，尤其是青年女人，

每晚必到光顾影院一次，为的是要对其崇拜的某一个名男主角，可以目不转睛看

一个饱，因而获取一番性的兴奋。要不是因为这银幕的媒介，这还在千万里以外

的男主角又何从看得见呢？

视觉在性择方面还有另一个用途，不过这用途必须和身体的动作配合之后才

发生效力，那就是舞蹈了。塞吉尔把舞蹈叫做“肌肉的性恋”（muscle

erotism）。希利以为舞蹈是一种肌肉与骨节的享乐，又加上“皮肤的性恋”。

不过舞蹈的时候，视觉确也有它的任务。视觉的观看与肌肉的活动需双方合作，

缺一不可。而在相当情形之下，两者又都可以成为性的刺激。有时候观看所引起

的性刺激比动作还大。在许多所谓野蛮的族类里，舞蹈是性择的很重要的一个方

法。体格健全、动作精敏的舞蹈家真可以接受女子的青睐而无愧。到了文明社会，

舞蹈的影响究竟健全不健全往往成为一个辩论的议题。数年前，美国精神分析派

心理学者布里尔（Brill）曾经在纽约调查过这个问题，他找了342个特别热心提

倡所谓“新式”舞蹈的人，其中有他的朋友，也有神经上小有问题而曾请他分析

过的病人以及其他可以供给可靠答案的人。其中三分之二是男人，三分之一是女

人。他提出三个问题来让他们答复：

①你跳新式舞蹈时感受到性的刺激么？

②假如你只看别人跳，而自己不跳，你也感受到刺激么？

③假如你跳旧式的舞蹈或者别人跳旧式的舞蹈，你也感受到同样的刺激么？

对于这一个问题，做肯定答复的有14个男人和8个女人；对第二个，就有 16

个男人和29个女人；对第三个，有11个男人和6个女人。 对第二个问题作肯定答

复的若干男女中间也包括所有对第一第三两个问题作肯定答复的那些人。做肯定

答复的，绝对的数目虽然男多于女，但相对的，则女比男的略微多些。这些人都

是布氏的相识，而在布氏的眼光里，他们在性的方面都是些神经过敏的人。在其

他人里，大多数答复说，他们只得到一番高兴与舒服的感觉。无论如何，要说新

式的舞蹈是一种粗野的舞蹈，足以煽动性欲，实在是不正确。布氏论文的结论下

得很公正，他说新旧各式舞蹈多少都可以减轻一些性的紧张程度，无论它们所能

减轻的分量如何，对于神经过敏与多愁善病的女子往往是大有稗益的。舞蹈的风

气有时候可以弄得十分披靡猖狂，那固然是要不得的。但尽管有这种危险，文明

社会还是值得加以培植引导，因为它是纵欲与禁欲两种势力之间的一个折衷，既

然文明社会的生活锅炉里有到这两方面来的高压力，舞蹈便可以权充这座锅炉的

一个安全阀了。

我们的讨论即将结束。不过还有一点应当加上，美根本是女人的一个特质，

可以供男人的排徊思慕，就是女人所欣赏的也仍然是别人中间的一些女性的美。

反转来，通常的女人对于男人的美却不这样崇拜景仰。男子何尝不美，其美又何

尝不及女子？不过男子之美所能打动的只有两种人：一种是美术家和美学家；一

是有同性恋的倾向的男人。至于能打动性的兴趣，那就只有这两种里的后面一种

了。无论在一般动物界的情形如何，也无论所谓野蛮族类的情形如何，在文明状

况之下，最能搏取女子欢心的男人往往不是最美的，说不定是美的反面。斯登达

尔站在女人的立场上说：“我们要求的是热情，只有热情是靠得住的。美不过供

给一些有关热情的概率而已。”不错，女子所爱的与其说是男子的美，毋宁说是

男子的力量，即身心两方面的力量。力量是多少看得见的，所以还在视觉的范围

以内。但我们一想到力量的使用，众人便又牵涉到另外一个官觉的领域，即我们

已经研讨过的触觉了。大家往往很自然地与不知不觉地把看得见的活力翻译成为

觉得出的压力。我们赞美一个人有力，我们实在并没有直接觉得他有力，不过间

接看出他有力罢了。所以，男人爱女人，是因为女人美，而美的印象是从视觉传

达给意识的。而女人爱男人，是因为男人有力量，而有力量的印象，虽属于更基

本的触觉的范围，却也需先借道于视觉以达到意识。

力的充盈在视觉方面发生印象，固然是尽人而有的一种能力。不过这种能力，

在女人一方要比男人一方强大得多。为什么男女有这种区别，是很容易答复的。

女人不作性的选择则已，否则她总会选一个强有力的男人，因为只有这样的一个

男人才有希望做健全儿女的父亲和保家之主。这固然是一个很普通的解释。不过，

这种解释总还是间接的。我们不妨搁置一边。我们还有一个更直接的解释。男女

的性的结合是需要体力的，不过比较主动而用力的总是男人一面，而女人则比较

被动。因此，女人有力，并不能证明她是一个富有效率的爱侣，而男人有力，却

多少是一个保证。这保证也许是靠不住的，因为一般肌肉的能力和性的能力并不

一定有正面的关系。有时候肌肉能力的极端发达和性能的特别薄弱倒有几分关联，

但无论如何，肌肉能力的发达多少可以供给一些上述斯登达尔所说的“有关热情

的概率”，多少总是一个性欲旺盛的符号，不会全无效果的。这些讨论虽然很实

在，一个正在择偶中的少女，即或她选上一个富有体力的男子而抛弃了另一个美

男子，她当然不会有这一类精密的考虑。这是不消说得的。不过，性择多少是一

个良知良能的举动，她自觉的意识里尽管不作这种计较，她一般的情绪的态度里

却自有一番不自觉的辨别与抉择的努力，而这种努力总不会错得很厉害的。总之，

一样讲性择，一样用视觉来做性择，女人所注意的始终是更原始的触觉的方面。

触觉原是最基本的性的官觉，前文早就讨论过了。