第二十四章（1 / 1）
“舜帝平四凶，德服天下。单凭你玄青几句话，怎么可以抹杀得了？”王男见玄青道人蔑视炎黄正统，对古人不敬，反击了一句。
王男俊秋出生河南，对炎黄正统极其维护；玄青原本蜀人，加上他又属法家，对中原儒道也有些微词。王男尊尧、舜、禹建立的华夏族联盟，认为三苗当时是与华夏不容的异族、属于南蛮，三苗族人狎侮先王，轻慢典教，反正道，败德义，加上服饰、宗教各方面都与正统相驳。
古籍关于史前时期的三苗记述繁多，可多是后人追记。由于当时并无文字记载，所以造成后人追记的传说看法大多都相互歧异；但是作为三苗之后的苗族，却用他们的民歌记录下了那段沉痛战争和迁徙历史。
少华的巴保爷的苗歌也唱出，三苗族人迁徙之路充满艰辛苦难，“各个村寨扭成一路，大家朝着一个方向去”，“手拉着手我们去渡河，手牵着手我们翻山越岭。”
在湘西苗族流传的史诗《休巴休玛》，也记录了苗族先民不断迁徙的历史。
当时的三苗实际属于一个部落联盟，正如今日的苗族一样，是有多个部族组成。三苗部落联盟在舜“窜三苗于三危”之后分化瓦解。舜放逐三苗之君（欢兜），分流三苗族人。他这样做的目的在于：使三苗之君与三苗之民分隔开来，以达到限制和削弱三苗势力的目的。
但对臣服和归降的族落，舜也实行“善留恶去，使分背也”区别对待，为归降臣服的三苗族人创造必要的生活条件，使之安居乐业，不再构成威胁。据《尚书·禹贡》载：“三危既宅，三苗丕叙”；注曰：“西裔之山已可居，三苗族大有次叙，美禹之功。”
留下臣服的人毕竟是少数，不归降的三苗族落自然不甘心流放，为了生存繁衍，迁徙是必须的，镇压和反抗当然也是有的。少华的巴保爷在王男、玄青随后的争论中也用苗歌唱到，“我们苗家的天完了！我们不愿跟夏人当奴隶！”
“那些夏鬼，抢光了我们苗家的财物，烧我们苗家的房屋，血跟沟流，血跟路流。我们苗家没有住处，我们苗家没有立足之地。别人有家，我们有苗氏没有家，我们象铁鹞子和燕子去游荡天涯。”
歌中的只言片语出自黔家苗歌《流离迁徙芦笙》，从中可以看出，到了禹夏时期对被放逐后的三苗族裔的确进行持续的军事打击。关于舜、禹时期的军事过程，《尚书·大禹谟》孔疏作了集中的串述：“《吕刑》称苗民作五虐之刑，皇帝遏绝，苗民无世在下，谓尧初诛三苗。《舜典》云窜三苗于三危，谓舜居摄之时，投窜之徂征，是三苗之民往干王诛之事，禹率众征之，犹尚逆命”。
据《淮南子·修务训》载：舜“南征三苗，遂死苍梧”；高诱注：“三苗之国在彭蠡，舜时不服，故往征之，舜陟方乃死。时舜死苍梧，葬于九嶷”。司马迁也采用了舜崩于苍梧之说，虽然他把死因说成是“巡狩”，但“巡狩”也可以是“征”的代名词。《史记》所载可作为《淮南子》舜征三苗而死之说的佐证。至于舜葬苍梧九嶷山的记载更是史不绝书。如《皇览》、《山海经》、《括地志》、《帝系》诸籍均有记及。
其中“三苗之国在彭蠡”是被放逐到崇山的一支(欢兜)，他们近距离的迁移，即由崇山往东，曾达到今湖南常德一带，又沿水达到洞庭、彭蠡之间。后来周王朝视为隐患，宣王“乃命方叔南伐蛮方”。到战国时吴起发武力“南并蛮、越”，占有洞庭、苍梧等蛮、越之地。这支苗人被迫逃进武陵山区，刚发展强大一点，又遭到东汉王朝的一再进剿，又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁，最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带。
夏与三苗相处的时间极长，或友好利用一面，或武力征服一面；或利用、或消灭，原无一定。《吕氏春秋·上德》：“三苗不服，禹请攻之，舜曰以德可也，行德三年而三苗服。”
虽然舜、禹也曾以德服人，可在三苗臣服时期，禹不仅为三苗另择首领，而且还规定三苗“不得就官”，《尚书·益稷》载禹自述己功时说：“弼成五服，至于五千，州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工”；这句话的意思是，禹不给予服后三苗之君封号，这样，三苗之君就不能利用禹的封号以重其威权，以易于统摄其部属。
舜也曾强迫三苗族与自己的中原部落同化。据《吕氏春秋·召教》载：“舜却有苗以更其俗”。舜这样做的目的，在于消除三苗族类的民族意识，便于其驱使和奴役，并防范反抗活动。
对于这段历史，苗歌中也有唱到，“我们讲苗话，夏人要咒；我们吹芦笙夏人要骂；我们穿麻布衣服夏人要乱叨；苗家穿裙子夏人也要乱造。我们苗家伸不起腰，我们苗家抬不起头啊。”
来自山东的大个不太相信的看着少华的巴保爷说：“可尧舜禹历史上的种种丰功伟绩，在俺老家可广为传诵啊！没你们苗歌里唱的那样。”
“成王败寇，历史总是被胜利者所写。”玄青看着面红耳赤的王男回答大个说，“如果非得定论什么，只能说是一代君王万骨枯。不过尧、舜、禹比起假仁假义的黄帝确实是强上数倍。”
玄青将炎黄的始祖——黄帝说成是假仁假义，又一次让几个少年睁大了眼睛。王男脸上更是露出怒色，刚想同玄青辩驳，樊风却抢在他之前，插嘴问道：“师傅，前面你说了一大堆三苗的事情，这会怎么又扯上黄帝了？”
“呵呵，你急什么？如果三苗与这事无关，我又何必说他。”玄青不紧不慢的说。
这时坐在玄青旁边的少华巴保爷哔奎忽然站起身，对玄青鞠躬一拜。
玄青受不起，赶紧扶住他，“哔先生，您这是做什么？小生哪里受得起……”
少华的巴保爷由衷叹道：“玄青师傅，今天你一席让我茅塞顿开，我真心的佩服呀。”
“哪里，若不是樊风将几日来发生的事情告诉了我，我也不会有心去翻阅古籍。”玄青谦虚的回答，他看着少华的巴保爷，嘴角轻轻一扬似乎已经猜出些什么。
巴保爷这时又说：“苗族来源三苗，三苗又属九黎的后裔，这样算起来，自然是与那雷老五有莫大的关系了！”
巴保爷一语，少华听得仔细，听到他说起“雷老五”，立刻想到自己阿巴昨日斗貔貅时也曾提到，于是疑惑的问：“巴保爷，雷老五是谁？”
巴保爷说：“雷老五就是黄帝，黄帝是条恶龙，会放雷，五行排行第五，所以我们苗人叫他是雷老五。”
苗族中的这个打龙传说，竟与中原文化如出一辙。黄帝生于姬水，所以姓姬，又姓公孙，名轩辕，族落属有熊氏，《春秋合诚图》有云，“轩辕，主雷雨之神也。”；《史记·五帝本纪》“正义”云：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”；《大象列星图》：“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神。”；《河图帝纪图》：“黄帝以雷精起。”