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第14章(1 / 1)

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衡量一切 ┃外界 ┃会地位 ┃

┃ ┃ ┃·好与他人一较长短 ┃ ┃ ┃ ┃

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┃ ┃ 以享乐 ┃·惟有乐到“最高点” ┃·“追求最高的享 ┃·但问世界能带 ┃·几乎没有行动 ┃

┃ ┃ 为重心 ┃才能产生安全感 ┃乐”是一切决定的 ┃给个人何许欢乐 ┃的力量 ┃

┃ ┃ ┃·安全感稍纵即逝,使 ┃依据 ┃ ┃ ┃

┃ ┃ ┃人感觉麻木,完全为环 ┃ ┃ ┃ ┃

┃ ┃ ┃境所左右 ┃ ┃ ┃ ┃

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┃ ┃ 以朋友 ┃·安全感建立在社会 ┃·“别人怎么想?” ┃·以社交的眼光 ┃·只能在有限的 ┃

┃*。 ┃ 为重心 ┃评价之上 ┃是做决定的第一 ┃来看待外在世界 ┃社交圈中行动 ┃

┃羚 ┃ ┃·极其仰赖他人的意 ┃考虑 ┃ ┃·为逢迎他人而 ┃

┃一。 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃

┃ ┃ ┃见 ┃·容易受窘 ┃ ┃随波逐流 ┃

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┃ ┃ 以敌人 ┃·安全感起伏不定,依 ┃·受敌人的行动 ┃·见地狭隘、判断 ┃·有限的力量来 ┃

┃ ┃ 为重心 ┃敌人的行动而变化 ┃所左右,缺乏自主 ┃失真 ┃自愤怒、妒忌、厌 ┃

┃ ┃ ┃·时时刻刻以敌为念 ┃·一心想打倒敌 ┃·保护自己、反应 ┃恶与报复心理,只 ┃

┃ ┃ ┃·向臭味相投者寻求 ┃人 ┃过度、偏执狂 ┃有破坏没有建设 ┃

┃ ┃ ┃认同 ┃ ┃ ┃ ┃

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┃ ┃ 以宗教 ┃·安全感来自教会活 ┃·行为标准决定 ┃·世人只有信徒 ┃·行动力量来自 ┃

┃ ┃ 为重心 ┃动及教会领袖的评价 ┃于教义与教友的 ┃与非信徒之分 ┃在教会的地位或 ┃

┃ ┃ ┃ ┃评价 ┃ ┃扮演的角色 ┃

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┃ ┃ 以自我 ┃·安全感无法持续稳 ┃·依个人需求、欲 ┃·只重视外在事 ┃·行动力量全靠 ┃

┃ ┃ 为重心 ┃定 ┃望、感觉与利益决 ┃件、环境或所做决 ┃自己,无法与人互 ┃

┃ ┃ ┃ ┃定一切 ┃定对个人的影响 ┃助合作 ┃

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七、以敌人或朋友为重心:青少年尤其容易陷于以朋友为重的情结中。为了被同行团体接纳,他们愿付出一切代价;对团体的所有价值观,也都照单全收,因而极为依赖团体。

以朋友为重心,可能只针对一个人而言,情况类似以配偶为重心。也就是完全为对方而活,导致的不良后果则大同小异。

以敌人为重心,似乎少有所闻,其实这种现象相当普遍,只是不易被察觉罢了。当某人觉得遭到重要人物(如主管)的不公平待遇后,很容易耿耿于怀,所作所为都为了要反抗待他不公的人。这就是以敌人为生活重心。

我有一位朋友在大学教书,由于与行政主管交恶,便终日以对方为假想敌,几乎到了走火入魔的地步。家庭生活与工作都大受影响,最后逼得他不得不选择离开。

于是我问他:“如果不是那位仁兄,你宁愿继续留下来,对不对?”

他回答:“是的,可是只要他在一天,我便永远不得安宁,只好另谋高就。”

“你为什么让他成了你生活的重心?”

朋友被这个问题震住了,一口否认。但我分析道理,说明他咎由自取。朋友起先只承认行政主管的确对他影响很大,但认为错在对方。最后经过我不断开导,才承认自己也应负一部分责任。

有些离婚的人,仍念念不忘对前夫前妻的深仇大恨;有些已成年的子女,仍为父母当年的忽视、偏心或责骂而愤愤不平,这也都是以敌人为重心。

以朋友或敌人为重心的人没有安全感。他们的价值观变化无常,受制于他人的情绪和行为,时时揣摩如何反击。这样的个人是没有力量的,时时被别人牵着鼻子走。

八、以宗教为重心:有人对宗教活动极为热衷,甚或没有宗教信仰,言行却更合乎宗教劝人向善的宗旨。

九、以自我为重心:时下最常见的恐怕就是以自我为中心的人,他们最明显的特征就是自私自利。然而,市面上盛行的个人成功术,无一不以个人为中心,标榜只索取不付出。殊不知狭隘的自我中心观,会使人缺乏安全感和人生方向,而且也不会有智慧及行动力量。惟有为造福人群、无私奉献,而追求自我成长,才能在这四方面有所长进。

一般而言,我们都是以上某几种形态的混合体,随外在情势的不同而有所调整。此一时可能以朋友为重心,彼一时或许又变为以配偶为重心。

生活重心如此摇摆不定,情绪上难免起起落落,一会儿意兴风发,一会儿颓唐沮丧;一会儿斗志昂扬,一会儿又落魄消沉。

所以,最理想的状况还是建立明确固定的生活重心,使人生更平顺、更和谐。

以原则为重心

所谓正确的生活重心,也就是以原则为依归。

原则是恒久不变、历久弥新的,不像其他重心依靠的是善变的人或物。所以原则值得信赖,更可以增加安全感。同时它是理智而非感情用事的,能带给你“虽千万人,吾往矣”

的信心。

配偶也许会与你离婚,再亲密的朋友也可能离你而去。但原则助人披荆斩棘,克服人生,也教人处顺境而不迷失方向。原则使人冷静发挥智慧,正确判断;它使我们不为外力所动,勇往直前。

以原则为生活重心,可说是统合了其他重心而自成一格。

我们且举实例来说,生活重心不同,产生的观念便互异。(参看附录一)

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