57 后记2.修罗王（1 / 1）
全文完，感谢各位尤其是‘坐电车去’长期以来的支持！之所以在这个故事中以佛教喻人喻事，是因为一个宗教，没有几千年的锤炼，仅凭一个人的一支笔终究难以建立，形成不了该宗教特有的哲学深度。佛教在今天的印度几乎消失，它能够在中国兴盛在于它与浑厚的中国儒家文化相结合，并借中国对东亚的影响更广泛的传播，形成了与藏传佛教不同的风格，中国的佛教是中国人的，具有典型的东方色彩，因为是自己的东西，所以我们能够去了解它，在故事中使用它。在小野的《十二国记》中，造物主‘天帝’是信仰的最高神，此外还有炎帝、黄帝等，都是从中国神话借来的，很单薄，很难称其为宗教信仰。中国神话作为世界各神话体系中最璀璨的一支，它对中国政治文化产生的影响的深度和广度，恐怕也只有希腊神话能望其项背，古埃及、北欧等神话都无法相比，中国神话是一部纬书政治，日本人生硬照搬，终究难解它的神髓啊。
“阿修罗”这种神非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王在佛经中是战神的形象，常常率部和帝释天战斗，因为阿修罗有美女而无美食，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此。阿修罗王性子暴躁、执拗、善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。我不喜欢佛教修往生、四大皆空，独爱修罗王，他修的是欲，造的是恶，是另类佛。
六太有佛性，‘无论人、魔皆是生命，任何杀生的借口都不能成为杀生的理由’，在他眼中众生平等。六太是舍身佛，他可以割肉饲虎，牺牲自己渡众生。六太秉持的是‘人性本善’，各大宗教的核心都是‘善’，儒家讲的也是‘善’，善是一种修身，‘修身、齐家、治国、平天下，’可见‘善’是由个体向全社会弘扬的精神力量。尚隆也是佛，他是杀生佛，是阿修罗，‘只要这世界由天掌控，种族不停纷争，生命依旧由不得自己，生非生，死非死，人间便是地狱。就让所有杀业皆归于我吧，众生跟随我，无惧生，无惧死，我是修罗王！’他以己身杀业渡众生，还世界自然之道。尚隆秉持的是‘人性本恶’，是荀子的理念，这是由大到小，由社会到个体的客观世界。两人无所谓谁对谁错，但这种思想对立使两人即使命运栓到了一块却缺乏沟通。
这一点，点到及止，我想写的不是政论，是言情小说。所有治国思想的简单描述都只为了写尚隆和六太的侧面，将本善与本恶说的不同，反映在他们对爱情的态度上，以及对月姬的情感表现上。
爱月姬的人文章中有三种。从利广说起。利广有貌、有钱、有背景，性格也洒脱，对月姬一往情深，应该说符合多数女性的理想要求。（月姬不爱他，因为我不喜欢这种类型。）‘他走过了很多地方，却不会唱流浪人的歌’，这个人满天下的飞，但真自由洒脱吗？他既没有经济的独立，也没有婚姻的自由，父亲作了王，他就得跟着扛责任，他的自我呢？他没有反抗，飞来飞去不过自我欺骗罢了。他象所有封建大家族的名公子一样，摆着贵族的架子，对烟花中的月姬梦想的方式就是金屋藏娇，明知月姬心中没有他，也不极力争取真心，他的爱情是肉体之爱。
男人的美不在容貌。听月园中的六太看不见脸，话也少，一个‘我其实有点期待’，一个‘我也不期待’，与利广在月姬心中已分高下。六太也是高贵的‘王子’，月姬喜欢的他都会奉献，但与尚隆眼花缭乱的各种名贵礼物相对，他献出的简简单单，只有一片玉蝴蝶。他的感情洁净单纯如玉，等待中恩情演化为爱情，小心翼翼的，矢志不变。月姬是妖魔，对他没有分别，在释迦牟尼的眼中众生平等；洪水滔天，他不曾责怪一句，在他眼中，放下屠刀立地成佛。他孩童的身体里装着一颗成熟男人的心，成人的身体里有一份孩童的纯，月姬一直盼望的‘一切我都可以担当’，没有从尚隆口中说出，尚隆退缩了，这个时候，担当天下也担当月姬幸福的人是六太，他去找五色石，去盗碧双珠。他祝福也维护着月姬与尚隆的爱情，他的爱情是一份精神之恋。为被爱而爱的是人，为爱而爱的是神，六太的这份感情太净太宽太感动，反倒让凡人生出自卑，‘当佛祖为苍生流泪时，天下人就再找不出理由为自己发泄一场了’，我很庸俗，没办法去爱一个高尚的神。六太送了玉蝴蝶，要与月姬一起化蝶。梁祝可谓是中国历史上最凄美的爱情故事，因为它不是墓穴阴森森地合上就完了，它化了蝶，高尚的爱情挣脱封建牢笼，以另外的方法获得自由。这个开放式的结尾使整个故事变得抒情而唯美，无限开拓了想象空间。因为它率先化了蝶，别的爱情故事就不好照搬照抄也化点什么了，像李碧华的故事，更多的爱情，不过是化了蟑螂苍蝇。六太冀望的幸福在来生，对他的父亲和月姬，六太向往的幸福就是能够‘一起死去’。但我若连眼前的今生都修不好，还谈什么来世？我当不了佛教徒，我不喜欢佛教的消极被动。
我在电台作主持人时，爱向听众推荐些爱情小说，一天，搭档终于忍受不了了。“你推荐的那些小说都是女人写的，故事里的女主角在我们看来通常都毫不可爱，不过是女性的眼光给自己造一个白马王子，男主角不像个男人……” “你倒说说，哪本男作家写的书里有‘真男人’。”“于连。”他答。“于连？那样的也算男人？”“也许称男子汉不合适，他生错了时代，他彷徨挣扎，所以很实在。”我重读《红与黑》，我也开始喜欢于连。初提笔时，还想贴合一下《十二国记》里原本的尚隆形象，但那个尚隆我虽然喜欢，却不能爱上，勉强凑合着写简直就象在挂羊头卖狗肉。我会爱上的其实就是那么特定的一个类型，感情实在没办法假装，所以，我只好写我的尚隆。我也有所有女性作者写爱情的通病。原著里的尚隆对父亲错误治国的纵容导致最终亡国的命运，在《东之海神西之沧海》中他反思这种假孝假仁，与赣由不断对比。我喜欢对比的写作手法，但六太的形象已是半个释迦牟尼，以‘人性本善’为依托，继续原著中的出发点就不伦不类了，我必须寻找对应的立足点，把对父亲的孝该与不该上升到宏观治世理念上去，否则六太迟早会抢去全部戏码。
尚隆这个形象正邪难分。一开始出场时，设定的形象与其说是明君，倒不如说是末日之王来得合适。他曾经有美好的治世初衷，但在漫长岁月和政治的冰冷中渐渐变质。他有意挑拨后宫女人间的残酷争斗，如同在欣赏一出有趣的戏；他极大容许朝臣进柬，却又微妙的控制在一定限度内，即使对最忠心的老臣，也保留几分怀疑，暗地里配置着‘锦衣卫’。他的治世理念相对六太要客观得多，是达尔文的进化论，是孟德斯鸠，有一些进步的民主思想在里面，但根本上他还是个□□的封建帝王，他容许臣子批圣颜，却绝不容许自己的权威真正被冒犯和否定，他常说的一句话就是‘我并没有问你的意见’，一旦决定了的事情，绝不容许别人反驳。他提倡纳百家言、知人善任、平易近人的同时，也刚愎、多疑、残忍。他确实客观，以至于太客观了，失去了感性的一面，反而显得冷血，例如在第六章中杀鹿饲虎。
这些对国家与权利的表现，如同镜子一样映射在他对月姬的态度上。他初看到为月姬疯狂的画家，于是批判月姬残忍，但他选择的方式却是‘毁了她！以更冷酷残忍的手段’。他亲密的吻了月姬后却把她丢给利广，朗诵了樱花宣言后却看着月姬陷于宫廷的冷雨中，他向月姬索要了一切，却不舍得给出自己的全部。其实他本可以有别的方法，但他独独用了这种方法。然而，正如月姬相遇了尚隆后逐渐的改变着自己，尚隆也逐渐发生着变化，曾经被他埋葬进坟墓的另一面在月姬面前涌现出来，另一个尚隆是个情感一身的烈火青年。这种感性与理性的双面在他心里交错争锋，使得他在对月姬的感情上一直在要与不要两端摆动，进一步退两步。于是六太愤怒的说‘他对你到底有几分真情，几分假意，几分贪婪的占有欲？’他有真情、有假意、更有贪婪的占有欲，但在他每次退两步后，天性中对爱的渴望最终还是占了上风，于是他对月姬的感情前进一大步。他杀鹿饲虎，而且杀得理所当然，但望着死去的鹿却不由自主流下泪来，是美好被毁灭的心痛。
与六太高尚而纯洁的爱情相比，尚隆的爱情表现庸俗得多。他轻浮的向众人炫耀自己拥有天下第一美，看见月姬拥抱孩子六太也勃然妒忌，他有时太冷太伤人，有时又表达的太火太过，缺乏不温不火的有效控制。当然，他的深刻和深情才是核心和主导。怎样来概括他的爱情模式呢？——“我不信天帝、不信佛祖，但其实，我也有信仰，我信奉的是月中女神，虔诚的想把她从月中摘下，抱在怀里作我的女人，以整个男人的心爱她！”不知大家是否还记得《封神演义》开始的一段情节，纣王去参拜女娲神庙，清风浮动中偶然瞥见了女娲美丽的脸庞，于是起了占有之心，结果就是女娲派了妲己来祸乱他的国家。其实我相当喜欢纣王的这点，对一个女人最大的赞美不就是一声‘我爱你’吗？而敢于向一位女神说出这样的话，本身不就是最勇敢、最人性化、最虔诚、最赤子热情的表现吗？《封神演义》仍然流于封建正统道学——伪道学了。尚隆对月姬的爱，是精神和肉体全方面的爱，这样的男人，在我眼中很生动。
我为什么要安排尚隆为月姬抛弃国家呢？这是个很有争议的问题，就我个人来讲，我不喜欢国家民族全人类之类的大而空。在此不妨提一提我喜欢的金庸的《天龙八部》。有人说《天龙八部》里最烂情的当数段正淳，我不以为然。段正淳一生中最重要的事业不是他的国家，而是他的女人们，但不能因为有许多女人就说他的爱情浅薄，他其实是发自内心地爱每一个女人，愿意为她们中的每一个去死。而且，最重要的是，他尊重她们，是一个真正的绅士，面对尴尬局面和危难时刻，总是坦诚相护他的女人，而不顾及所谓的面子。正如《古金兵器谱》中写道：“段正淳这一点和慕容复形成了鲜明的对比，也让我们更加了解像慕容复那样的人缺乏人之为人的最基本的人性。考虑到中国男人面对女人和爱情大多表现得像慕容复那样，段正淳的形象就更显难能可贵。段正淳和慕容复是有可比性的，他们都是血统高贵的王子，都受过良好的教育，也都身负重任。但面对人性最基本的考验——对真挚情感是否珍重和尊敬——时，段正淳表现了人性的应有之义，而慕容复则玷污了人的称谓。江山和美人，霸业和道义，不同的人自有不同的取舍，但像慕容复那样为人，即便一统山河南面为王，又有什么幸福可言呢？而像段正淳那样，即便为情所困粉身碎骨，那也足以心安。因为人生确有一些不容否认的最基本的价值和原则。”
于是，尚隆和月姬在我笔下就这样相爱了。他们相爱的原因概括来说一个是‘因为是男人就一定要有成就，在社会中披着一身的伪装看过了太多的现实，日落后便格外渴望梦中的一种情感与□□，于是纵情陶醉在她制造的幻境里’，另一个则是‘在他的刚劲中愈发的柔弱，如菟丝花般不自觉的攀附，就此化在他强烈丰富的色彩中’。是男女间一种天然的需求。他们两人各自以自身的性别魅力引诱着对方，纠缠着，给予着，同时也彼此伤害着……
对于尚隆这个人物，通篇来看，仍然是写得太简单了，但提笔前规划的提纲中，已严格限定整部故事不得超过十二万字，绝不蹈《凤翔万里》的覆辙，很多可以展开深入刻划的点都一笔代过了，显得很单薄。如今也不准备对这一点进行补充，在十二国的世界里，别人的世界中，即使以再严格认真的态度去创作，仍然不过是一场玩笑，即使拼命张开翅膀，仍旧受原著制约放不开自己的想象，而我真正想写出的，其实是我的白马王子。
全文完
弋然完稿于2005年3月15日夜