第2章（1 / 1）

有的人经常感冒，有的人一年也难得感冒一次。有的人很均匀的每年感冒一次。这些特点都是由什么造成的呢？从医学对脱氧核糖核酸的研究来看，在人的遗传基因里面有特殊的符号去记录它。这个结论和原来的病毒学说到底矛盾不矛盾？我想并不矛盾，但是它能够说明一个道理，首先任何事物都是内因起根本作用的。而外因只是个起导向作用的条件。比如风吹着了，你就容易感冒、伤风，但有的人没有这种特殊的基因，风吹一两次他根本都不在乎。这个现象就说明内因，如果你的身体强壮，就是你的基因健全或者完美，就可以起到保护自己身体的作用。

非常名。在我们的实践中要注意，我们自己给事物所下的结论，需要我们用自己的经验去接受它。就像我刚才讲的医学概念一样，现在对医学的概念，都很执著，包括我们阎工，总觉得医学上的分析是非常可靠的。一天要吃多少个鸡蛋，多少糖，多少维生素，都有一定的要求，但实际在我们的现实中不是这样的。那么人的营养和什么有关，我想如果我们有了一定的修炼经验以后，就知道，人的营养，要靠内在的机制才能发挥作用。我们生活到底是追求内在机制的上升，还是追求生活品位的上升？现在很多人谈生活中的品位，就是人活一世，有很多东西要去经历它。追求生活中的一种享受，追求对生活的感受，感受中又要讲品位，这些东西，在我们的现实中，已经是越来越多了。那么我们到底是追求内在的一面，还是追求外在的一面呢？我想这就和道可道，名可名这个概念正好相对应。就是你要追求它，但它不是常态的状态。你要想逃脱六道轮回，那就不是常道中的这些思维所能够逃得脱的。就是你绝对逃不脱的。

那么应该由什么样的思想逃脱呢？有个方法，那就是，你要进入到妙道里面，这就是老子在《道德经》中接下来说的话，无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其缴。这里的一些概念是顺理成章，一步一步推出来的。它所说的无名，肯定就是万物之始了，很多东西一开始都没有名，肯定是原来最原貌的东西。人即使不给它命名，它也存在，所以说是万物之始。有名，万物之母。有名为什么就说是万物之母呢？就是你给她加了一个名字就成了万物之母呢？我们人在认识万物的时候，找到了一种内在的母性，这个母性就是道性的一种基础。我原来在书里面说，人不至虚，就难窥其性，就是你没有进入到虚无的状态里面去的时候，你很难以看得见事物的性质。物不至虚，就是物质这个东西，你没有进入到虚无的状态，就难以被造化。前面一句话很好理解。后面一句话，物体为什么不至虚就难以造化呢？像我们现在的科学，在很多的造化上，就是推动历史前进上，我们人都在利用我们的科学技术，但是很难以发展核心的部分。比方说，就像我今天偶然跟一个客人谈到这个问题一样，他说世界上有没有比火箭跑得更快的东西啊？我说要说明这个东西很简单，我们人现在发明的火箭，从地球到火星，这个距离并不算远吧，但它要花四年零六个月。一个很正常的人在很枯燥的宇宙飞船上，要度过四年半，会觉得时间很慢的。我接下来说，你知道我们地球的速度是多快？现在宇宙飞船的速度是每秒钟17——19公里之间，地球的速度是每秒钟24公里。这比人造的宇宙飞船还要快上几公里。这说明人所创造的速度还没有自然的速度高，你还费了很大的劲。但这种情况为什么不能改变呢？就是因为我们还没有进入到虚无的状态里面去，去改变我们的物质。当初，人类为什么发现了原子弹，发现了量子物理学？就是因为当时出了一个天才，叫爱因斯坦，他发现了相对论。当他在1914年发现狭义相对论的时候，实际对物理界本身就是一个很大的影响。到后来发现了广义相对论，这就推动了整个物理界对事物的认识。人类的思想对物质的概念已经不是停留在电和磁那个概念了，我们古人根本就不知道有电和磁相互关系的事。只知道有电，怎么产生的磁呢？接下来发明了电话，到供电系统产生之后，物理世界就发生了很大的变化。这个变化的妙处是逐渐逐渐在我们面前展开的。如果你没有进入到虚的里面，你没有认识那个东西，就像当初发现电磁感应的法拉第，他是在偶然的实验过程中，发现指南针在通电线路旁边放着的时候，指南针在转动，他就开始问自己，它通电以后为什么开始转呢？这说明人的感觉产生了对事物的一种认识，这种认识在当时只是一种相。名可名，我们就给他加了一个名字，其实这个名字实际不实际？法拉第本人当时还没有找到磁和电之间的量变关系。即使找到了，他也不知道磁的核心到底是什么东西。后来通过想象，人们利用磁，发明了很多动力非常大的物理设备，这也就是说当我们进入到虚的状态里面去的时候，我们就可以无限的去利用它。到爱因斯坦发现了相对论以后，原子弹不久就产生了。这说明法拉第的发现推动了量子力学的发展，对物质虚的一面有了更深的认识。将来我们也是这样。修炼中如果没有进入到虚的状态，你说你什么东西也没看见，你说我要炼丹，你能炼什么东西呢？你没有看见任何信息中的“相”，你怎么练？老子在这个地方所说的：无欲和有欲。这个无和有，实际上也是我们生存的共有状态。我们一定要习惯于这一点。无欲，肯定是你努力的那一部分，有欲，是你平常所具备的那一部分。我们常态是有欲的，没有欲望你的生存就很困难。无欲你能达到了，那么你就展现了它玄相的那一面。这就是我们所说的，要修道，首先要夸到玄相里面去。无欲，以观其妙，有欲，以观其缴。缴是什么东西呢？古人就说它是一种界限，“缴”字有边界的意思。就是无论怎么说，它已经框定了，一个边界。还有一个是观察的意思，还有求取的意思。就是说你可以看到边界，你可以看到你所深入的事物的那一部分，你要求取它，肯定还是得从有欲开始。就像张伯端在《悟真篇》里面说的，始于有作人不见，他这句话很难让人理解，我为什么要在这里引用它？就是他这句话和老子的这两句话之间是有内在联系的。而这种联系，作为一般修道的人如果没有足够的经验，肯定不理解他说的什么意思。他说有作，肯定和这个东西有关，（ 玄相? ）又看不见，那么谁看呢？无欲去看，就是说只有在无欲状态下你才能看见这个东西，这就叫始于有作人不见。很多人产生了玄相，就是说他心里边这两种运动抓得比较好，抓得和谐，这个和谐的理念使人们自然而然使人们能够进入到一种状态里面去。这就是把有欲和无欲运用得比较好。我们在生活中肯定是有欲的，修道，你应该用无欲去接近玄的那一面。接近了以后，这个事情才有结果。如果你不接近玄，你根本就没有结果。你单纯的研究文字，你要想修出道来，那肯定是不行的。因为有名的一面，毕竟有边界。就是“缴”这个字，文字被边界所约定了。不可能超越它。所以说，你还要用无欲去超越它。这就叫常无欲，以观其妙。

接下来师父说，此两者同出而异名，同谓之玄，这句话，从文字上看，先把两者分开谈。然后又把它们和在一块儿。此两者同出于什么地方？同出于道。他们只不过是道里生出来的两类事物。这两类事物，你要看妙，肯定用无欲。你要找到人生求取的那一面，肯定要有欲。不练功，你怎能找到玄相呢？你能量不够。作为常人，他的能量根本不够。所以没有办法激发潜意识，进入到玄界里面去。所以必须得有有欲，有作的这一面。接下来说，同谓之玄，玄之又玄，什么叫玄之又玄？就是说玄里面还包含着一层玄，（太极图，两个阴阳鱼的鱼眼部分，又是两个阴阳鱼。每个鱼眼都是玄之又玄的内容。）实际上，两者之间只不过是大和小的问题。大和小是容纳在一个整体里面的。而在小的阴阳鱼里面还有更小的。再往里面还有，是无穷尽的。这就叫玄之又玄。它代表了我们现有的物理空间的可延伸性。

当然我讲物理的方面可能多了一点。因为我们现在看到的、用的，包括电视机、椅子都和这个东西有关。所以这方面讲得多一些，大家先习惯一下，等以后我们再慢慢的接近到我们修炼的具体实践里面去。

物理中的玄之又玄。庄子在《天地》里面，曾经谈到一个概念，他说：一尺之棰，日取其半，万世不竭。意思是说将一尺长的一根木棍儿砍去它的一半，第二天再砍剩下那半根的一半，每天都这样砍，它是永远也砍不完的。这说明一个道理，物质的可分性，是不可避免的客观规律。现在量子力学中的分子也好，电子也好，夸克也好，越来越小，但人类技术发现，还是有不可知的一面，而且永远有，供我们去探索。这就说明了玄而又玄的道理。既然物理世界是分之又可分的，那么道里面的玄，也是玄之又玄的，这是站得住脚的。就是说这个道不可穷尽，也就是说，你所见到的事，不一定是穷极的真理。所谓穷极的真理都是相对的。所以老子说，道，可道，非常道。它不是你所想象的那样一种简单的理念。不是简单的理念，就叫做非常道。

接下来我们看一看元君老师是怎样说的：每一个练功的人都有练功的标准和法则。