佛教智慧的真义（二）（1 / 1）

我们每一个人自己才是真的观世音，你自己都不健全，你把自己付托交给其它渺不可及的，或者神明，这是错误的，要观照自己，才能自在，但是我们观照自己不自在，为什么不自在？

比方我看到这个人，我不喜欢，我不自在，我看这一个地方，我不喜欢，我不自在，我看这个时间，我不喜欢，我不自在，我，就是我对这个社会呀，我不肯接受它，不认同它，不把它视如自己，就会不自在。

假如说天地宇宙虚空万有都是我的。所以要用般若去分析世间的真相，才能慢慢地进入到观自在。

“照见五蕴皆空

“，这个五蕴呢，就是有五个东西聚集，色受想行识，第一个是颜色的色，是物质，最后一个识是精神，这个物质和精神结合起来了，就有受想行的这个功用。这个色受想行识是什么？就是我，五蕴，就是五个东西聚集的我。常常听到有一句话叫，哎呀，佛教讲四大皆空，什么叫四大皆空？这个色，它有地水火风。像我们一个人，骨头坚硬像地；有痰吐、大小便，是水；有呼吸、有暖度，是火、风。假如这个四大有一个不行，说四大不调了，就不能存在了。花草，它要有土壤，要有水分，要有阳光，要有空气，也是要四大才能生长，就是要有因缘和合，没有因缘它就不存在，这个五蕴。皆空，我们不是说自杀以后、死了以后才空，他现在活着的时候，他就是，意义就是它不能单独存在，它必须要和其它的相互依存，它没有独立性，所以讲这个空的意思，要相互关系。举一个例子，说得很神奇。说有一个旅行的人，错过了旅店，就到一个乡村小神庙里，睡在神龛的下面，明天天亮再赶路了。半夜进来一个小鬼，还背了一个尸体，这个人一看，啊，糟糕，真的活见鬼了，怎么办呢？正在恐惧，哎，又有一个高大的鬼进来，指着小鬼说，你把我的尸体背来做什么？小鬼说，哪里是你的，是我的。那人听了两个鬼争执，更加害怕呀，小鬼一看，哎哟，这里还有一个人呢，就说，喂喂喂，不要怕，出来，你替我们说一句公道话，这个尸体是哪一个的？这个人就很为难了，我说是小鬼的，大鬼不会饶过我，我说是大鬼的，我看到小鬼背来的，这是伪证啊，嗨，人之将死，说句真话吧，他说这个尸体是小鬼的，大鬼一听生气，就上去把他右面的膀子掰下来了，吃下去。这个小鬼想，哎呀，这怎么得了，他帮我的忙，那赶快从尸体上替他接上一个膀子，大鬼仍不罢休，又把左面的一个膀子吃下去，小鬼再把尸体上的另一个膀子替他接上去，总之这个人都给大鬼吃完了。这个小鬼呢，也把那个尸体给他统统接好了，两个鬼一阵恶作剧，呼啸而去，留下这个人一个严重的问题，什么问题，现在这个我是谁呀？我本来是某某县某某村的，我叫张三，可是现在的这个不是我的身体了。哎，他悟到一个道理：哦，原来这个身体不是我，身体之外的一个，这个般若，那是吃不了的，也不是接得起来的，那个才是我。再举一个例子，比如说，在欧洲有个足球比赛，十万人都在那里盯着足球看。有一位抽烟的先生，看得入了神了，香烟就烧到旁边人的袖子，就赶快道歉，对不起。那个人也是球迷啊，球赛正在重要的时候，他有忘我的精神，嗨，没关系，回去再买一件好了，他不计较了，看球。可那个火慢慢地从西装的后面，烧到隔壁，把一个小姐的头发烧起来了，这个小姐，哎呀，我的头怎么会有火呢？这个抽烟的人又赶快道歉，是我这个香烟的罪过，对不起。大概那个小姐的头发是假发了，她也看球看得很入神，很忘我，说不要紧了，回去再换一顶了。我的意思是说，忘我的时候，还能照见五蕴皆空，度一切苦厄，假如无我，那当然苦都没有了，所以什么苦，人和人不相协调，不和谐了，我们人和物也不协调，太多了，太少了，人和环境，和地理不协调，和气候不协调，和社会不协调，总之，不和谐了以后，就会很苦了。假如说能用般若照见五蕴皆空，就像这个我们所倡导的和谐社会，般若，能可以提供一个和谐社会的动力，让大家都拥有了自己的般若，发挥自己的般若的光。中国尽管有十几亿人口，人人都有般若，人人都能和谐，不为难也。