27 文慧禅师（1 / 1）

原文：

先族祖四桥公，官嵩明时，与僧文慧相善。僧没后，公解任家居。数年染疾，百治不效。忽僧来诊视，相见如平生欢，袖出医方，一药而瘳。僧既去，公始悟其死也。族人相讶以为神，为建寺栖之，称为文慧禅师。遇水旱之灾，祈祷甚应。能降乩示药方，治人疾病，无不立愈，其不治者，乩不答。

有族人好斗，刃饬其腕，乞方于乩，乩曰“不治”。某忧泣，固请不已。乩曰：“出寺门，随手摘一草傅之。”如其言，痛立止，经三日，创已合矣。惟傅草处凝血为痂，附于肉。某厌其赘，以手爪去之，血涌出不止，须臾昏绝。知乩言“不治”者，终不治也。

土寇杨益茂剽剠村落。族众谋避兵，请乩问所向。乩曰：“还走何方。”三问，答如初。佥谓“我族当赤，无所逃命矣”，相与号哭。无何，寇大至，村里为墟。寇氛既靖，存者尚半。盖族之西南有村曰“何坊”，寇所未经，凡避此方者皆免，始悟乩之隐告也，其不得免者数也。

今其乩失传，灵亦少替。

译：

本族先祖四桥公，在云南嵩明县做官时，与僧人文慧是好朋友。僧人去世后，四桥公也卸任回家闲居。几年后染上疾病，百治不愈。忽然有一天，文慧僧来家为他看病，两人相见如同往昔一样欢乐。文慧僧从袖中取出一副药方，竟药到病除。僧人离去后，四桥公才意识到他早已不在世。族人都感到惊讶认为僧人成神了，特意为其修建寺庙加以供奉，称呼为“文慧禅师”。凡遇水旱之灾，入庙祈祷很有灵验。也能在人们扶乩（译者注：扶乩，参见《英巨山神》译文中的注释）时降临乩坛，显示药方，治病救人，没有不立马见效的；如果属于不治之症，乩则不作回答。

有个族人侍强好斗，手腕被刀刃所伤，通过扶乩祈求药方，乩说：“不治”。族人某忧伤哭泣，反复祈求之下，乩说：“走出寺门，随手摘一根草叶贴在伤口上。”某按照乩书所说去做，疼痛立止，经过三天，创口已愈合了。只有贴草叶的地方结成了痂，跟肉连在一起。某很讨厌这道痂留在手腕上碍眼，就用指甲撕掉，顿时鲜血涌出，狂流不止，不一会儿就晕绝过去。这才明白乩言“不治”的意思，最终就是“没治”。

那一年，土匪杨益茂挨村抢劫掠夺村民。族人门商量避乱的事，请乩问逃难的方向。乩说：“还走何方”，问了三次，回答都一样。大家都理解为“我们该当被灭族，没地方逃命了”，大家面面相对嚎啕大哭。不久，匪徒大批杀来，村子全都化成废墟。匪祸平定后，全族有一半人存活下来了。原来由此往西南有个村叫“何坊”，是土匪唯一没有骚扰的地方，凡是前往这里避难的人都得以幸免，这才理解乩语“还走何方”是“退走何坊”的隐语，因不能理解而罹难的人，是自己的命数哇。

现在文慧禅师临乩已经不再流传，从前入庙祈祷的鼎盛香火也因不很灵验而逐渐衰微。