34 第三十四章 穿梭在尼泊尔（1 / 1）

还没有进入泊达尼坎塔神庙前，就见外围一侧已经排起了长队。那些朝拜者大多是妇女和老人，手里端着供品。

陈鹏同张智东拐了个弯，从另一侧的门进入。

神庙里香火鼎盛，人头攒动。

透过石制得围栏缝隙，前方一汪方型的水池里一尊巨大的毗湿奴雕像躺睡在池子的中央，身下被“巨蛇”托起，浮在水面上。周身布满了由万寿菊串联起来的花环，人们挨个向神像朝拜敬献贡品，几个小和尚维持着次序。

“要是在国内，早就立着一块禁止拍照的牌子！尼泊尔倒是‘开放’。” 张智东不尽感叹道。

放眼望去不少外国游人举着相机攀附在栏杆上，带着猎奇的兴奋神态拍摄池中的巨型睡佛，与周围来此朝拜的虔诚民众形成极鲜明的对比。

似乎那些民众也早已习以为常，如同他们所信仰膜拜的神灵一般心静如水，不为周遭所动，任尔等嬉戏打闹，我依旧“吃我的斋，念我的经。”

而在中国的寺庙一般是禁止拍摄的，除了中国寺庙为保它的神秘色彩之外，更多的是它所使用的材料以及建造的年代和环境不同。

因为这些佛像大多是用木头稻草作为骨架，外头附上黏土塑型然后上色，且常年都处于阴暗或者潮湿的环境下，很容易被腐浊风化。

然而尼泊尔的大多数寺庙，除了个别几个严格禁止非教徒进入外，都可以随意拍摄。

那些“神明们”大多是大大方方地暴露在光天化日之下，以石为身，供人们瞻仰朝拜。

张智东看着这番不一样的异国风情，头一转，身旁已经不见陈鹏的人影。

张智东四下里张望，就见陈鹏正在一处拉着一个小和尚兴致勃勃地拍照。

印度教的和尚与佛教的和尚最明显的区别就在于头发，佛教教徒是要剃光的，而印度教的和尚脑后还会留有一小撮头发。

尼泊尔时间早晨10点左右，张智东与陈鹏二人站在全世界最大的圆佛塔的脚下——博达哈大佛塔。

白色的半球体塔身，上方方形塔四面各绘制了神眼，神眼的下方有一只像问号的鼻子，再往上是金色的塔尖，成为尼泊尔独特的象征之一。

围绕着佛塔，四周的白墙上镶嵌着转经筒和108座金色小佛雕，五色的经幡自塔尖悬挂而下，酥油茶的香气飘散而出，仿佛回到了西藏。

二人走上佛塔的二层，围着白色的塔身绕了一圈，俯瞰这里的全景。

一群鸽子扇动着翅膀，在眼前一晃而过，原来是下方一侧的广场上饲养的鸽群。

佛塔四周围绕着一圈商铺及餐厅咖啡吧，藏传的佛寺穿插其中，又是一个“神的世界”与现代文明的结合。

尼泊尔的中午太阳炽热，二人下了塔去找了间小咖啡厅消磨时光。不一会儿俩人就与旁桌的一位尼泊尔男子攀谈起来，男子四五十岁的样子，客气而礼貌。他是一位虔诚的佛教徒，在尼泊尔做导游，今天正好接了一批中国游客，此刻正是自由活动的时间，所以他也是来此消磨时间。

男子有三个子女，言谈间流露出他对自己国家深深的爱恋。他也同样热爱他的职业，他希望把尼泊尔的美好带给游客，也希望游客的到来可以使尼泊尔的手艺人，贫苦的民众获得一些收入，过上更好的生活。

男子说，我们的身体就像电脑硬件，我们的信仰就像电脑的软件，上天给我们装了什么软件，就意味着将来我们要成为什么样的人。

尼泊尔时间中午十二点半左右，张智东与陈鹏吃完午饭前往尼泊尔的文化中心——巴德冈。

13世纪初，马拉王朝定都巴德冈，陆续修建了王宫、寺庙等建筑群，汇集着精美绝伦的木雕艺术。直到18世纪，这座古城才结束了它历时5百年的古都历史。

杜巴广场是巴德冈最主要的广场，意为皇宫广场，在加德满都谷地的三座古城（加德满都、帕坦和巴德冈）里各有一个杜巴广场，是曾经三个王国的王宫广场。

当年尼泊尔王国的马拉王朝第六代国王死后，他的三个儿子各据一方，自立为王，为夺取西藏商路的掌控权，相互之间发动战争，投下巨资修建王宫广场。

时光飞逝，如今围绕着杜巴广场周围，早已树立起了一座座建造精美的宫殿及神庙，成为一个繁华休闲之地。

那些精美的木雕建筑主要用沙尔树（音译）及紫檀为主要木材，尤其是沙尔树，不仅它的木头被尼泊尔人用来建造皇宫等建筑，它的叶片也被尼泊尔用来当成装饭食及贡品的器皿。

人们坐在高高低低的石阶或木制台阶上，晒着太阳，说着闲话。

广场的飞鸽时不时飞过，慵懒的狗儿们躲在荫凉的石像底下打着盹。

偶尔转过一个塔身或者庙宇，不经意间就能撞见正在谈情说爱的年轻情侣。陈鹏举起手中的相机，将年轻的情侣当成他照片中的绝妙配景。

陈鹏拉着张智东穿梭在广场周围的小街小巷，胡乱地闯进一所所屋宅，再钻出。结果弄得找不到方向，于是只好按原路返回。

还好，只要记得回去的路，走得再远也是无妨。

俩人累了大半天，被尼泊尔的午后阳光也晒了大半天，一路看着地图寻到陶器广场旁的一家中华料理店，享用一顿腐败的午餐。

饭桌上的苍蝇时不时爱来凑热闹，可这样也影响不了此刻两人的食欲。

一盆古老肉，一盆鱼，两盆素菜，再淋上咖喱汁吃掉两三碗米饭，喝下一杯又一杯的茶水。

今天的陈鹏又用他三寸不烂之舌收获了两只精巧的风铃，一个铜制油灯，以及一块青铜色的铜制虎牌。这是买风铃时，陈鹏在店主的店里转了几圈，“强行”搭上的甜头。

第二天上午九点，俩人步上了斯瓦扬布寺所在的斯瓦扬布山顶，站在山顶上俯瞰整个加德满都市的全景。

斯瓦扬布意为“自体放光”，这里树木植被丰富，栖息着数百只野生猴子，因此异国人来到这里，为了方便记忆，又称其为“猴山”。

这里也有一个白色半球体的佛塔，只是要比博达哈大佛塔小上许多，在它一侧的广场上散布着大小不一的石雕佛塔。

山腰间，高高的银桦树遮去大半的阳光。猴群在树杈之间跳来蹦去，时不时打落下如瓶刷般橙色的总状花序。

另一种如瓶刷的红色穗状花序的垂枝红千层，在加都这里大多被用作行道树，可惜这种树即遮不了阴，又给常常尘土飞扬交通拥挤的加都街道增添了一份杂乱。

与加德满都一河之隔的帕坦，同样古迹如云。

帕坦古称“拉利□□尔”，意为“艺术之城”。

由于道路拥挤不堪，张智东与陈鹏下了雇来的小车，步行穿过喧闹的街道，来到曼多卡宫。

二人穿过左侧正贩售着器皿的商贩，踏入右侧的活女神庙。

还未踏进门去，门外的石阶上就坐着兜售活女神相片的妇人。

陈鹏收起相机，这里禁止拍照，等待着前方黑色木窗中“活女神”显身。

片刻之后，穿着红色服饰，佩戴着饰品的“活女神”出现在窗口。年龄看上去不过是个六七岁的女娃，面容平板，一只手好似害羞或者无聊般地搅动着手指，一分钟之后再次消失在人们的视线里。

“活女神”在尼泊尔被称为“库玛丽”，意为处女神。即挑选三至四岁的女童，直至青春期方可离开活女神庙。

挑选“活女神”有着严格的要求，除了对身体长相的外貌要求外，活女神们还必须具备冷静无惧的品德。

候选人进入选拔时，会被送入一间黑暗的屋内，里面放着刚刚被宰杀的祭祀用的羊头和水牛头，与其共处一夜。那个最终没有哭闹的女娃，才有资格成为新的活女神。

在尼泊尔黄牛是神的化身，宰杀黄牛就等同意杀死活人要被判刑，水牛则是恶魔的化身，可以根据需要宰杀甚至食用。

活女神在位期间不得沾地，出行靠僧侣抬抱或者车舆代步，受众人朝拜，过着与世隔绝的生活。等到库玛丽第一次来月事时，便结束活女神的生活恢复凡人的身份。

而她又将迎来更为残酷的命运，因为长期与世隔绝，没有读过书，退休后的库玛丽不得不长期待在家里。

更残酷的是迷信说，如果男人与曾为库玛丽的女子结婚，将招致厄运，迫使许多库玛丽终身不得嫁，孤独一生。如今，越来越多的库玛丽开始同命运抗争，来争取自己的权益。