第67章（1 / 1）

大卜不占也就是说最高级的预测师已达到出神入化、心物冥通的直觉境界，不用形而下的操作，邵雍便达到梅花易数的心占水平了。

[原文]

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。 《达生》

[要义]

用瓦作赌注的，会感到轻快；用银钩作赌注的，便有些担心；用黄金作赌注的，便心绪紊乱。赌徒的技巧是同样的，因为他们看重外物，有所爱惜，凡是看重外物的内心必然笨拙，物欲遮蔽了灵明，不能公平专注于赌博（其实干任何事情都这样）。

[故事]

《达生》说，颜渊问孔子：“我曾渡觞深渊，船夫撑船如神，我问道：‘撑船的技术可以学习吗？’‘可以。善于游泳的，很快能学会；要是会潜水的，即使没见过船也会操作。’我再问他，他不告诉我别的，请问这话是什么意思？”孔子说：“善于游泳的很快便能学会，因为他达到了忘水的程度；会潜水的虽然没见过船，但也会操作，这是因为他视深渊如丘陵，视船的覆没如同大车的后退，覆没倒退等种种现象呈现在他的眼前，都不能搅扰他的胸襟，到哪儿能不悠闲自由呢？”“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也，凡重外者内拙。”财利得失之心形成了极大的精神负担，以致方寸都乱了，君主之官一乱，则自然不能聚精会神、高度专一于某事。若没有物心掩本心，自然做去则易成功。

曾射落九个太阳的后羿百发百中，是天下第一神箭手。一次，夏王叫他对着一块大小有一个平方的靶子射箭，靶子中间的孔心直径有一寸大。张靶之后对他说：“现在我让你射这个靶心，如果射中了，奖你黄金万两；要是射不中，就剥夺你的千里封地。”后羿听了后，脸上红一阵白一阵，大汗淋漓，连呼吸都不平稳了，只见他肌肉紧张，开弓发射，第一箭就没射中，再射一箭还是没射中。夏王便问弥仁：“后羿平时百步穿杨，可是怎么给他约定一个赏罚条件，就射不中了呢？”弥仁回答说：“他之所以射不中，是患得患失的情绪害了他，你那万金重赏和千里封地成了他的精神负担了。如果人没有担扰，置重赏重罚于度外，天下的人都可以成为善射的能手，哪里会连后羿都射不中呢？”

列御寇为伯昏无人表演射箭，他左手握弓右手拉弦，把弓拉得满满的，一杯水放在肘上，射了一箭，的矢相合，正中目标，这一箭刚射完，又一箭扣上了弓弦，这时列子像个木偶一样专心致志。伯昏无人说：‘这只是射箭时的射箭技巧，你有不射箭时的射箭修养吗？我想和你一起登上高山，踏着险峻的山石，亲临百仞的深渊，那时你还能射吗？”于是伯昏无人登上高山，踏着险峻的山石，来到了百仞的深渊，背着深渊向后退，脚底三分之二悬在空中，这时揖请列子前来悬崖边上。列子吓得趴在地上，冷汗流到脚后跟。伯昏无人说：“至人，上看青天，下测黄泉，放纵八方，神气如常。现在你这样恐惧，神色异常，你想射中就很难了。”列子不能把高山和深渊视为平地，不能把身体和生死置之度外，当他登上了高山，足踏险石，背临深渊时，得失之心掩敝了本心之灵明，便乱了方寸，无法聚精会神再像在平地时那样射箭，那样弓能连张，箭能连发，矢能连中，而肘上水平稳不动。而伯昏无人视天地为一体，视高山为平原，视肉体为块土，视生命为云雾，所以无所谓生死，也无惧乎生死，身登高山背临深渊而泰然自若。

[原文]

水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼

也无力。 《逍遥游》

[要义]

全部原文是：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”意思是说，水积存的不深厚，那么它负载大船就没有劲头。倒一杯水在屋内凹地上，小草就是船了，放上杯子就着地了，因为水浅而船大。风的蓄积不强大，那么它鼓动大翅膀就没劲头。大鹏高飞九万里，是由于大风在下面，然后才乘着风力，背负青天，翱翔云霄，碰不到任何阻碍，才将飞往南海。美国总统富兰克林曾说过：“空口袋难以自立。”可以作为这段话的主题，勉励人们，特别是青少年们，要努力学习打基础，不断用知识武装充实自己，为将来踏上社会大干事业做好坚固的铺垫，一个人早年的艰苦努力和中晚年的辉煌成就完全是正比关系。老子也说过类似的话：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“贵以贱为本，高以下为基。”“大器晚成”，都是勉励人们培本固根打好基础，基础坚牢，资本雄厚，学养渊博，德才兼备，终生立于不败之地。

人就如一棵树，根深土厚，则茁壮茂盛，必成参天大树栋梁材；根浅细土贫薄，则生长无力，恹恹欲睡，到老也是又细又矮的小材料，只能够个二檩、解个扁担罢了。因此要想成为撑柱国家的栋梁，必须进行艰苦持久的“培土固根”，大器之所以成为大器，很大一部分是由于晚成，因其晚而准备充足。大文豪鲁迅先生三十七岁才发表作品，冲飞惊鸣，从此一发而不可收，终成一代文坛领袖；乡士作家刘绍棠十七岁发表作品，过早成名，过早恋爱，心浮气躁，最终也没有几部象样的大作。多产并不意味着质量高，很多人著书等身，却都是泛泛之作，没渗入几个创造细胞，不久就默然无闻了。

[原文]

善人者不善人之师，不善人者善人之资。 二十七章

[要义]

善人是不善人的学习榜样，不善人是善人的反面教材。善人和不善人是对立统一的，一方的存在以另一方的存在为条件，相互借鉴，相互影响，相互转化，好人可以变坏，坏人可以变好；双方又是对待的，有善人必有不善人，有圣人就有强盗，无善人也就无所谓不善人。师就是模范标本，资就是借鉴材料，“师资”一词源出于此，今天的“师资”就是教师队伍的意思。榜样的力量是无穷的，发扬好人好事的带头作用，让人们见贤思齐，见善改过，从而感化带动后进的人们；同样，也要以坏人坏事为反面教材，知道坏人们的可悲下场，引以为戒，不致重蹈覆辙，误入歧途。

[故事]

《韩非子·喻老》：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：‘不贵其师，不爱其资，虽智大逆，是谓要妙。’”胶鬲就是“举于鱼盐之中”的那位贤人，费仲就是荐进苏妲己以亡殷的大奸臣，敌国的贤臣就是自己前进道路上的障碍，敌国的奸臣反而能成为自己的盟军，所以文王不予胶鬲玉版而予费仲，目的在于使纣王更加轻胶鬲而重费仲，小人道长，君子道消，殷亡不远矣。文王举姜太公于渭滨，以为军师，所谓“太公八十遇文王”，文王让他坐上自己的车子，亲自把他拉到宫中。所以老子接着说：“不尊敬老师，不爱惜反面教材，即使智者也要迷惑起来，这就是要言妙道。”

我们也常常用坏人坏事的例子教育人们走正道，不走正道没有好结果，像他们那样是罪有应得。君子爱财，取之以道；君子好色，纳之以礼。坏人坏事的警世作用也不可忽视，有时反面教材比正面榜样更有力量。我的高中同学某某，是县城机关子弟，和一帮机关子弟在一起走了邪路，从读初中时起便开始伙盗，连武装部的枪支弹药都敢偷。读高中时还是我们班的班长，和女团支部书记谈恋爱，谁也想不到他会是一个盗窃犯。八三年夏我们正在操场上上体育课，公安人员突然来把他押走了，同学们为之大惊失色。这年严厉打击刑事犯罪活动，一网拉出很多“大鱼”，审判大会是阴历八月十四召开的，而且就在我们学校的操场上，就是为了以罪犯们，特别是我们的班长为反面材料来警诫教育青年学生们：“看看你们的同学，胸前挂着个大牌子，剃了葫芦头，反铐双手，两个民警押着他，谁犯了法就是这个样子！！！”所谓“不善人者善人之资！”那一幕永远留在我们的心目中，终生以为教训、借鉴，不再重蹈同学的覆辙，决不走到邪路上去。

[原文]

事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无

问其礼矣。 《渔父》

[要义]

这句话主要包含了内容与形式的辩证关系，要人们注重内容，不要光顾形式，老子所谓：“信言不美，美言不信。”叶公好龙的故事大家都很熟悉，也是一个很好的说明。

[故事]

本段全文：“真者，精诚之至也。不精不诚不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。