第65章（1 / 1）
道士张三丰首创的太极拳，善于借对方的力气打倒对方，四两拨千斤，这便是“行无行”。金庸笔下的姑苏慕容氏最善于借力打力，以斗转星移之法，转移对方打过来的力气，反而回打他自己，自己不出力，对方便倒下了。
[原文]
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。 《天地》
[要义]
天下有道，则与万物共同兴隆昌盛；天下无道，就赋闲隐居，修德养性。这是明哲的处世之道。孟子也说过：“达则兼善天下，穷则独善其身。”孔子说：“直哉！史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”邦有道则显，无道则隐，“用之则行，舍之则藏。”
隐士是有才能有学问但拒绝参政做官的高尚人物，中国有源源流长的隐士文化。在中国的文化氛围中，君为臣纲，夫为妻纲，学成文武艺，货于帝王家，处士跟处女一样，国君聘用处士为臣，跟男子聘用处女为妻是一个道理，一旦受聘则臣忠于君，妇贞于夫。“忠臣不事二主，贞女不嫁二夫。”处士处女都待价而贾。隐士就等于洁身自好而不嫁的老处女。
《易经·蛊》上六：“不事王侯，高尚其事。”便是隐士也。《诗经·陈风》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。”也是隐士。舜耕历山，三十岁被尧起用，是最出名的隐士。孤竹君的儿子伯夷、叔齐，不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最后饿死。姜太公垂钓渭滨，隐居大半生，晚年被文王请出来作军师，是这位足智多谋的“尚父”辅助武王灭了殷纣。《论语》中记载了十几个隐士。据说老子晚年也出函谷关隐居去了。道家多隐士，他们追求个人自由和自然山水之趣致。庄子是个大隐士，是《庄子》一书才使隐士文化宏富起来。范蠡在帮助勾践灭亡吴国之后也功成身退，隐居定陶，号称“陶朱公”。战国时大隐士鬼谷子先生教了苏秦、张仪、孙膑和庞涓四个著名人物。
[原文]
太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。 十七章
[要义]
最好的统治者，老百姓不知道他存在；次一些的老百姓亲近他，称赞他；再次一些的老百姓畏惧他；更次的老百姓侮辱咒骂他。以老百姓对统治者的态度为标准，在无为和有为之间划了四个层次，最高层次的无为而治，从不扰民，让老百姓去充分发展，发挥出他们的聪明才智，老百姓根本没觉出有他的存在。上古时代有一首《击壤歌》曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”正是这种无为而治，老百姓感觉不出统治者的威力。
秦始皇奋六世之余烈，武力统一天下。“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”然而仅十五年而灭，何哉？秦始皇焚书坑儒，严刑峻法以待百姓,“以法为教，以吏为师”；推行郡县制，高度中央集权，“收天下之兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中……徙天下豪富于咸阳十二万户”；而且横征暴敛，苛捐杂税多如牛毛，修建万里长城和阿房宫，全国三分之二的劳力都在服徭役做苦力，人民处在水深火热之中。正是“天下苦秦久矣”，陈胜吴广起义点燃了反秦的烈火，天下熊熊燃烧起来，项羽刘邦的起义军很快推翻了暴秦。刘邦入咸阳，废除秦之苛峻繁琐的律令，与民仅约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”受到人民的双手欢迎。
灭秦以后楚汉争，刘邦打败项羽，统一天下。秦朝残酷剥削，又连年战争，汉初天下疮痍满目，老百姓穷得揭不开锅，皇帝坐的车子找不出四匹一色马拉，大臣只能坐牛车。面对这种残酷的贫穷，刘邦接受了大臣陆贾的建议，“马上打天下，但不能马上治天下”，于是编户齐民，推行清静无为政治，让人民休养生息，经济很快恢复起来。
[老子庄子道家名言故事]卷16
[原文]
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意者而忘言。 《外物》
[要义]
筌是用来捕鱼的工具，但捕到鱼却忘了筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔却忘了蹄；语言是用来表达意义的，把握了意义却忘了语言。这里包含了工具和目地、形式和内容的辩证法。
言意之辩是中国哲学史上的老话题。《周易·系辞传上》：“子曰‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’”初步论述了意义、卦象符号和言辞的关系
魏晋玄学奠基人王弼的《周易略例·明象》说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故言象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。”
这段话说，卦象符号是为了表达卦意的，卦爻辞是为了阐明卦象的。卦象最能表达卦意，卦爻辞最能表达卦象。据卦象而作卦爻辞，因而可顺着言辞以观摩卦象。为了表达卦意，才有了卦象符号，因而可顺着卦象以寻求卦意。卦意通过卦象表达出来，卦象由卦爻辞而明白起来。所以说，卦爻辞是为了阐明卦象的，把握了卦象就可以忘掉卦爻辞；卦象是为了表达卦意的，把握了卦意就可以忘掉卦象。蹄是捕兔的，得兔可以忘蹄；筌是捕鱼的，得鱼可以忘筌。卦爻辞是明象的工具，卦象是表意的手段。因此，只停留在卦爻辞上，就不能发挥明象的作用了；只停留在卦象符号上，就失去了表达卦意的作用了。
[原文]
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，
善结无绳约而不可解。 二十七章
[要义]
擅长行走的人，不留痕迹；擅长言说的人，挑不出语言的毛病，圆通而无懈可击；擅长运算的人，根本不借用计算的器具；会闭门的，不用栓闩却不能开启；会打结的，不使索扣却牢不可解。说明进入高超境界的人，不借助于感性事物却无法媲美。勉励人们不要满足于经验层次的成就，学无止境，要继续努力，更上一层楼，进入超越的绝妙的境界，
俗话说：“眼经不如手经，手经不如常拨弄。”“读书百遍，其义自见。”荀子也说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣，行之明也，明之为圣人。”（《儒效》）都是路走千熟，熟能生巧的意思。
[故事]
唐宋八大散文家之一的欧阳修曾有一篇《卖油翁》，其文曰：“陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立睨之，久而不去，见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：‘汝亦知射乎？吾射不亦精乎？’翁曰：‘无他，但手熟尔。’康肃忿然曰：‘尔安敢轻吾射！’翁曰：‘以我酌油知之。’乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以勺酌油沥之，自钱孔入而钱不湿。因曰：‘我亦无他，惟手熟尔。’康肃笑而遣之。”此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”身为中央大干部的陈尧咨却不如一个卖油的老头有质量，陈射箭十中八九，但骄傲自满；而卖油老头把铜板小钱放到油葫芦上，用油勺子往里倒油，经过钱孔而钱不湿，真是了不起啊，他却谦虚地说：“只不过手熟罢了。”
庖丁解牛的故事，早已脍炙人口。《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻！善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’”这位庖丁就达到了高超的境界，“臣之所好者道也，进乎技矣。”善于“顺其天理，因其固然。”“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”因为熟练掌握了牛体结构的规律，因而一把刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样快。