第5章（1 / 1）
追求理想目标如登珠峰，开始有很多人，一般都能登到半山腰，但再往上登就越来越困难。由于气候恶劣，氧气不足，体质弱败和力气不支等因素，人数越来越少，很多人知难而退，有些人跌到永远爬不起来了。快到山顶时所剩无几了，然而这所剩无几的佼佼者也不是都能登上顶峰，因为精疲力竭时再上一步万万难，又有人仅以一步之差而失败了。只有一星半个的最终登上顶峰，插上了鲜艳的国旗，露出了最后的也是最好的微笑！拿破仑说过，失败与成功只差一步，这是多么深刻啊！很多人就在最后一步失败了，“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”功败于垂成之际，此恨绵绵无绝期。
几成而败的原因很多，总不外内因和外因。主观上，在胜利即将到来之时骄傲起来，失去了谨慎作风和警惕性，不再艰苦奋斗而贪图享乐，经不住糖衣炮弹的打击或不利因素、反对力量的颠覆；客观上，往往快要胜利时也是最困难的时候，客观阻碍不断涌出。而自己也快要精疲力竭了，最终只差一步却倒下了，留下无限遗憾。王安石的著名散文《游褒禅山记》写得好：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有传，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”无限风光在险峰，趋之越近，游者越少，风光越美。王安石在此论述了成功的几个方面：首先要有坚持到底的决心，不随人而止，这就是“志”；还得具备一定的力量、才能等，志大才疏事不成，此即“力”；还需假借外在条件的帮助，以克服困难，善假于“物”以为辅，工欲善其事，必先利其器！此三者有一不足，则往往功败垂成矣。
[原文]
朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成而无所用其巧。
《列御寇》
[要义]
有个叫朱泙漫的人，不惜倾家荡产跟着支离益学习杀龙的技术，三年学成了杀龙，却没有龙杀。这个寓言向我们说出了一个重要的人生哲理：价值取向问题。所谓价值，即客体对主体的意义，一件物品的价值就在于其可用性，能满足人们某方面需要。但由于价值主体不同，同一件物品的价值也随之不同，这就是价值取向，人生目标的选择便是价值取向问题。
[故事]
《庄子·逍遥游》中还有一个类似寓义的故事：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身无所用之。”宋国人采买礼帽到越国去卖，越国人剪光头发，身刺花纹，根本用不着礼帽。这也是价值取向不对，也就是选错了价值主体，在不用礼帽的越国人看来，礼帽一文不值，送给他们他们也懒得接。价值取向，说得通俗点，就是卖货卖给识货人。俗语：“磕头找正墩”、“情人眼里出西施”等就是价值取向，而“烧香烧到驴腚里去了”、“对牛弹琴”便是价值取向完全错了，卖礼帽的宋国人便这样。古语所谓：“学成文武艺，货于帝王家。”“良禽择木而栖，良臣择主而事。”“士为知己者用，女为悦己者容。”“世有伯乐，然后有千里马”都是这个意思。货卖识主，如果卖给不识货的，即价值取向不对，便是明珠投暗了。不识货的人拿着珍珠当石子，拿着凤凰当野鸡。一本《史记》，对于搞古史研究的价值最大，对于爱好古典文学的次之，对于采矿、探海或炼钢的人也就是闲书，而对于目不识丁的要饭化子只能是揩屁股纸了。乳罩卖给爱好健美的青年女子可得十元，卖给中年妇女可得五元，送给老年妇女她们必定不要，而卖给男人准会挨一顿骂，他们以为是侮辱他们，正如当年诸葛亮送给司马懿女人衣服一样。
由于价值取向不同，一件物品（包括人）的价值有大有小，而且还有负价值，即价值客体对价值主体的反作用、负面影响和不利因素。屠龙术之于朱泙漫，不但无用，反而有大害，使千金之家一贫如洗，徒为天下人笑。龙只是传说中的神奇动物，现实世界中根本不存在，屠龙术不但是无用之技，而且是骗人伎俩。支离益是个大骗子，通过想象而杜撰了一套杀龙技术，骗了富裕而愚蠢的朱泙漫三年，看到已倾家荡产的朱泙漫再也没有油水可捞了，便赶快让他出徒，而自己再去骗别的朱泙漫们。现实生活中，朱泙漫们俯拾即是，支离益们就是利用了他们的愚蠢和贪婪心理而骗他们的。汉末道教兴起后，不知有多少追求长生不老的人跟着道士学炼丹，一个个砸锅卖铁，最后也没炼成仙丹而长生，炼丹道士们都是些支离益，专门骗人以自活。又有谁炼成仙丹而长生？又有哪个炼丹道士没去阎王爷那儿报到？当今社会也不乏支离益们，据说东北一个青年发明了“水变油技术”，而骗取了百万钱财。现实社会中就有那么多朱泙漫们愿意跟着他学习“水变油”而快速致富，试问有多少水变成了油？凡是骗术都具有很大的负价值，对被骗的人来说，朱泙漫就是被屠龙术搞得“殚千金之家”了。
价值主体可以是个人，可以是群体，也可以是社会，价值客体可以是人，可以是物，也可以是事。主体是个人的叫个人价值或个体本位价值，主体是群众的叫群体本位价值，主体是社会的叫社会价值或社会本位价值。个人价值常常与社会价值发生矛盾，有社会价值的东西在某些个体那儿可能没有价值，甚至有负价值；同样，有个体价值的也可能没有社会价值，甚至对社会有负价值。人既可以是价值主体，也可以是价值客体，当他是主体时他是目的，他是被满足者和价值决定者；当他是客体时他是手段、工具，他去满足于他人和社会。人生在世，社会价值远远比个人价值重要，只有他溶入全社会的事业中，他的生命才更有意义，他的人生价值才更伟大。我们平时说一个人的价值，也主要是指其社会价值，一个人的社会价值，与他对社会的贡献成正比，与他对社会的索取成反比，贡献减去索取就是他的社会价值。人是万物灵长、天地之心，其高贵伟大处就在于他是能创造价值的价值，他能“加工”价值客体使之满足主体的需要，便是创造价值了，劳动创造价值，然而只有人才能劳动啊。发明创造越多，对社会贡献越大，被誉为“世界发明王”的爱迪生，小学都没读完，却有三千多项发明，电灯就是其中之一，他是给人间带来光明和温暖的“普罗米修斯”！一个毫不利人专门利己、只为自己活着的人是没有社会价值甚至只有负社会价值的，他们虽生犹死或生不如死，“有的人活着，他已经死了。”行尸走肉而已。一个人的索取大于贡献，就是社会的负担和累赘，只有负社会价值，那些破坏社会财产和安全的犯罪分子只具有极大的负社会价值，他们是人类的“渣滓”，是“社会败类”！而“有的人死了，他却还活着。”大禹治水三过家门而不入，文王拘于羑里而演易，孔子周游列国推行仁义，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后己。”鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”……把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去是雷锋叔叔的价值观，是颗流星也要把光辉留给人间是残疾人张海迪的价值观。一般而言，道家偏重个人价值、个体生命自由，杨朱拔一毛可利天下而不为；墨家兼爱天下，以禹为范，偏重社会价值；儒家侧重群体价值，“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“亲亲而仁民，仁民而爱物。”是自近而远、由亲而疏的有先后有差等的爱，这也是比较现实的爱。
价值取向对人生的立志至关重要。没有人生目标，人就成了无缰之马，断线风筝，事实上谁也有自己的人生目标，只不过有高低远近之异而已。盖房子取媳妇，生儿育女，传宗接代，便是一般庄户人的“奔头”。不想当元帅的士兵不是好士兵，一个人的目标越高，才力发展得越快。古今凡成大事者，不唯有超世逸群之才，更有高远宏伟的志标和坚韧不拔的毅力。霍去病“匈奴未灭，无以家为也？”陈蕃立志扫天下，祖逊中流击楫，宗悫“愿乘长风破万里浪”，毛泽东“问苍茫大地，谁主沉浮？”
价值取向选错了，可以毁灭一个人，特别对于搞学术研究的人更是如此。如果朱泙漫不去学屠龙，而随便学一技实用之长，则足以养家糊口，并有所造诣，三百六十行，行行出状元哩。世界最伟大的科学家牛顿，率先发现了万有引力定律，建立起古典物理学，揭示了宇宙的规律和秩序，而立之年已是盖世无双的巨匠！然而后半生却走入了歧途，全身心去研究宗教神学，自然不会有成就了。