第85章（1 / 1）
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
无众寡，无小大，《皇疏》的解释是：“言不以我财富之众，而陵彼之寡少也，又不得以我贵势之大加彼之小也。“尊其瞻视，正容貌，慎威仪。谓之有司，《皇疏》的解释是：“有司，谓主典物者也，犹库吏之属也。库吏虽有官物而不得自由，故应出入者，必有所咨同，不敢擅易。人君若物与人而吝，即与库吏无异，故云‘谓之有司‘也。”子张问孔子：“怎样做才可以从政呢？“孔子回答说：”尊崇五种美德，摒弃四种恶行，就可以从政了。“子张问：“什么叫五种美德？“孔子说：”君子给民众以实惠，却不必破费；劳师动众，却不会招致怨恨；有所追求，但不贪婪；泰然处事，却不显骄恣；威仪严肃，却不显凶猛。“子张又问：“什么叫惠而不费呢？“孔子说：”顺应民众的要求而给他们以利益，那不就是惠而不费吗？安排民众去做力所能及的事，又怎么会招致怨恨呢？追求仁德，便得到了仁德，还贪求其他什么呢？无论众寡小大，均不怠慢，一视同仁，这不是泰而不骄吗？君子衣冠整齐，目光正视，自然令人敬畏，这难道不是威而不猛吗？“子张再问：“那四恶又是什么呢？“孔子说：”对犯人不教育就杀头，叫做虐；事先没有训诫就突然要人出成绩，叫做暴；起初懈怠，突然限期在短时间内完成任务，叫做贼；同样是赏赐给人，出手吝啬，是小气。“综上而知，这弃“四恶”，其实就是要求从政者对人宽厚大度，通情达理；而这尊“五美”，就是要求从政者以民为本，一切从民众的利益出发，为民众办实事、办好事；为此，必须修身以敬，执政为民，克服私欲，公正处事。这就是儒家倡导的仁政，从仁者爱人出发，严以律己，宽以待人，以自己的道德风范获取民众的心悦诚服，同心同德，进而使国家得以长治久安。
正文 《论语》通读20.03
书香屋 更新时间:2010-8-13 9:19:02 本章字数:708
尧曰篇第二十20.03子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
命，《皇疏》的解释是：“命，谓穷通寿夭也，人生而有命，受之由天，故不可不知也。“礼，《皇疏》的解释是：“礼主恭俭庄敬，为立身之本，人若不知礼者，无以得立其身于世也。“孔子说，不懂得天命，就无法成为君子；不懂得礼仪，就无法立足于社会；不懂得分辨言论，就无法了解别人。
所谓知命，就是要知天命。孔子自己是五十知天命的。如果说人命天定，那么五十岁时人的状态，已经几成定局：一方面看到了自己的精力已大不如从前，因而认识到自己人生的有限性；另一方面则看到了自己的经验和能力正处于生命的顶峰，因而也增加了可以把某件事做成做好的把握。知天命，就是对自己的命运（一生能做什么、不能做什么，以及自己最终将成为一个怎样的人）有十分清晰的判断。人知天命，就会变得豁达大度，而不斤斤计较，更不会被名利所累。所以，作为一个君子，对天命不可不知也。所谓知礼，就是要做到谦恭、俭朴、庄重、敬业，这是立身之本。一个知礼的谦谦君子，到哪里都会受欢迎，并得到别人的尊重；而俭朴、庄重、敬业，将会助你的事业一步一步走向成功。
所谓知言，就是要善于从分析别人的言论入手，达到了解人的目的。也就是，听其言，观其行，就知道他是什么样的人了。在这里，孔子曾特别提醒人们：要提防那些巧言令色的人，他们往往是当面说得好听，背后却在捣鬼。
总之，人活在世上，只有知命、知礼、知言，才能真正立足于社会，活得萧洒，活得成功，活得有意义。你说呢？
正文 《论语》通读结束语
书香屋 更新时间:2010-9-9 17:18:54 本章字数:347
《论语》通读结束语
《论语》共20篇，507章（句），15919字，终于逐字逐句地通读完了。至今，仅网上阅读《论语》通读的网友就已经超过47万人次，经数十家中文网转载，现总浏览量估计已达数百万人次。
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正文 《论语》通读作者公告
书香屋 更新时间:2010-9-9 17:18:54 本章字数:54
《论语》通读目前正在重新编辑整理之中，同时每篇的插画正在设计、绘制之中，希望不久于各位网友见面。
正文 《论语》通读作者公告2
书香屋 更新时间:2010-9-9 17:18:54 本章字数:180
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