第133章（1 / 1）

不可能花费太多

的时间去作详尽的考察，但是实质却非常简单：照乔姆斯基的定

义 这一定义现在已经被认为是形而上的事实——美国足印度

支那的恶棍，因此根本不能承认柬埔寨发生过大屠杀，直至找到了

一些方法，可以表明美国要直接或间接地为这些大屠杀负责任。

这样，乔姆斯基和他的同伙的反应就经过了四个阶段：(1)从

来没有过大屠杀，这是两方宣传机关的捏造；(2)也许有过小规模

的杀人，但是“柬埔寨的痛苦被玩世不恭的西方人道主义者所利

用，他们不顾一切、急于克服越南综合征”；(3)杀人比最初想像

的规模更大，这是美国的战争罪行使农民变得野蛮的结果；(4)乔

姆斯基最终被迫引用“少数几个权威的柬埔寨学者之一”的话，这

些学者巧妙地改变了材料排列的次序，以证明最恶劣的大屠杀不

是发生在1975年，而是发生在1978年中期，所以发生是由于“传

统主义的、种族主义的、反对越南人的原因”，这时的统治政权“曾

经有过的马克思主望的色彩丧失殆尽”，成为“极端沙文主义的贫

苦农民的民粹主义的工具”。它“最终”得到中央情报局的批准。

中央情报局就从出于宣传的目的对大屠杀进行夸张，进而实际上

犯了屠杀罪。简而言之，波尔布特的罪行正是美国人的罪行。证

明完毕。

到∞年代中期，乔姆斯基的主要注意力从越南转向尼加拉

瓜，但他本人已经完全不准备同那些富有理性的人们进行严肃的

争论了．他在重复着罗素和萨特的悲剧模式；，又是一位似乎曾高

踞于同伴之上的知识分子，沉重而缓慢地进入了极端主义的荒原，

正如老托尔斯泰从雅斯纳雅-渡良纳出发时那样，愤愤不平而义

语无伦次。在许多梦想太平盛世的知识分子的生活中，似乎有着

一个不祥的更年期、理智的断经期，这也许可以称之为理性的

逃亡。

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我们的探讨觋在要结束了，从世俗知识分子月：始取代旧式的

神职人员，成为人类的引路人和导师，至今正好是大约两百年。对

于那些力图教导人类的知识分子，我们已经查看了他们当中的许

多个案，考察了他们是否具有完成这一任务的道德的和判断力的

资格。我们特别考察了他们对待真理的态度，他们寻找证据和评

价证据的方式。他们对待特定的人，而不是对待人类整体的态度；

他们对待朋友，同事、仆人，首先星他们对待家人的方式。我们也

涉及到按照他们的劝告会带来的社会的破治的后果n

应当得出什么结沦呢?读者自己会作出判断。但我觉得，当

知识分子站起束向我们说教的时候，我发现，公众现在已经产生了

某种怀疑，那些大学教师、作家和哲学家，他们或许是很优秀的，但

在普通群众中，一种怀疑的倾向正在日益增长：他们是否有权告诉

我们应当如何立身行事，人们越来越相信，作为导师，或足作为榜

样．知识分子并不比古代的巫医或牧师更聪明、更值得尊重。，我也

具有这种怀疑。在街上随便找十来个人，他们对道德和政治问题

所提出的观点，很可能与同一个层面的知识分子至少一样合乎情

理。但我还要再进一步说，在我们这个悲剧的世纪，下百万无辜的

生命牺牲下改善全部人性的自5些汁iⅱ 最主要的教训之一足提

防知识分子，不但要把他们同权力杠杆隔离开束，而且当他们试图

集体提供劝告时，他们廊当成为特别怀疑的对象。提防知识分子

的委员会、讨论会和联盟，不要信任f蛳1拥挤的队伍中发出的公歼

声明．他们对政治领袖和重要事件所作的判断不要看得很认真，凶

为知识分子远不是极端个人主义的和没有信仰的，他们的行为有

某种固定的模式。他们形成团体，在他们赞成和高度评价的人所

组成的集团中，他们是极端的信仰主义者，这使他们变得十分危

险，因为他们制造了舆论潮流和流行的正统思想，其本身常常导致

非理性的和破坏性的行为。，任何时候我们必须首先记住知识分子

惯常忘记的东西：人比概念更重要，人必须处于第一位，一l刃专制

丰哎中最坏的就是残酷的思想专制。

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