第40章（1 / 1）

比如，卡夫卡就曾经细致地研究过福楼拜这位伟大的观察家（小说的视角其实也就是一种内省和观察的视角），也因此卡夫卡受到了福楼拜的深刻影响。为此，米兰?昆德拉在论述卡夫卡的作品时曾经这样说：“人们越是集中精力，越执着地观察一个现实，就越会发现它并不符合大家关于它的想法。”本来看似平面、单纯的事物被慢慢地神奇般竟赋之予纵深、多维的涵义！而这，无可质疑，也正是卡夫卡与福楼拜的精神真髓之惊人契合处（不过，这句话也从一个侧面道出了福楼拜之所谓“慢功出细活”的成功秘诀之所在）。

（三）

其实，在强调我们（尤其女性）作为人的主体意义方面，《红楼梦》也可谓是一次我们民族思想史上了不起的创举（而这也即是它有别于甚至从根本上超越日本古典文学名著《源氏物语》的巨大精神价值之所在，当然《源氏物语》主要是因为太早出了）——曹雪芹最终依靠自己独特的小说美学（尤其作品中所流露出来的清醒的悲剧意识及其强烈的生命基调）和对于人性的深刻洞察及理解（这得益于他复杂、痛苦的人生经历），从而在我们的精神意识领域即基本确立了——作为女性的主体地位（可以说，这也是需要我们认真体察以至非同小可的）。

作为《红楼梦》的真正作者（精神原创者）曹雪芹，其对于女性内心世界的深刻观照，不容置疑，是具有主体意义的，因为他承认并强调了女性作为一种生命主体（尤其乃是人的主体）其不容亵渎的尊严，也即是说他破天荒地承认并强调了女性的其最根本的存在价值是和男性完全同一与等价的——于此，男性的主体权威尤其作为男性的历史权威被严重质疑（对于否定整个中国封建社会的历史、宣布封建历史的没落，曹雪芹作为一个大思想家是具有清醒的意识的，这一点有目共睹；但是，他还远远看不到未来，所以他也是痛苦的、更是矛盾的）！

不过，值得强调的是，作为每一部伟大的作品，都是一种超出其创作者自身意义的独立存在。为此，《红楼梦》给我印象最深的莫过于这一幕，当贾宝玉听到史湘云说林黛玉生得像一个戏子时，宝玉生怕惹恼黛玉，过来劝说，而黛玉却一语惊人：“我成了给爷们儿解闷儿的了。”此言甚是值得我们深思，一生孤高凄绝的黛玉于是即被强烈地突显出了其作为一个女性凛然而不容亵渎的尊严！甚至从某种程度和意义上说——男性的主体权威就是这样被这一句话——给打破的。

《红楼梦》里细致地描写了一大批女子，将其归结到艺术真实上，如此则可以能够以一个字来概括之——那也即是——美（因为真实，所以“美”）！所谓文学艺术，尤其小说艺术，都必定是要以美为最高表现手法也即是——最终归宿的。因此说，一个小说家真正值得推崇、也正是最终奠定其历史地位的优越之处，也即在于其深刻（真实）——但此深刻（真实）又绝不是单纯意义上的，说到底，小说家仍是一位最严格意义上的艺术家——他必然以“美”作最终归宿。

因此，曹雪芹这位最严格意义上的小说家依靠自己独特的文学表现手法和表现思想，其同福楼拜一样，最终在我们人类的意识形态领域为女性赢得了被深入理解以及被强烈同情（尤其强烈认同）的——乃至同男性相等价的主体地位（甚至表面看去还超过了男性——毛泽东说，曹雪芹是尊重女性的）。

（四）

最后值得一提的是，《包法利夫人》一书刚一出版，就因为涉嫌有伤道德风化问题被当局（教会）查禁。然而，今天来看，这恰恰是非常讽刺的，因为福楼拜的文学表现思想已经远远超出了道德的狭隘范畴（也就是说他已经远远地超出了自己的时代），无疑，他的作品于今甚至未来都将具有非常强烈的现实意义。也因此可以说，其哲学与思想意义之重大甚至是不可估量的。

稍稍可作补充的是，我自己的小说创作（作品）也正是与此精神主旨一脉相承的，不过它更多的材质是属于真正的现代主义文学的，尤其作为思想感情的浓度与强度方面，是要远高出古典文学的——而这也正是我所衷心和艰苦追求的文学表达效果——这也就是为什么我要一意强调自己文风的强劲之所在处。

尤其，当我们已然分明地意识到自己的作品即成为一种独立的精神存在时，我们就只能这样在内心深处权作安慰自己：尽人事，而听天命吧。

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