第10章（1 / 1）

勒命焚越柩曰：'此人乱天下， 吾为天下报之。'故烧其骨以报天地。于是数十万众，勒 以睐困而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。王弥弟 珠焚其余众，并食之/'

清谈误国是西晋灭亡的厣因之一。那时候的西晋 官场是，一面侈谈名教与自然"梅无同"，一面穷极奢 侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气 中孕育。此风不到西晋最后灭亡，不能终止。

附"格义"

《高僧传》四《晋离邑竺法雅传》云：

"竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛 义，衣冠仕子咸附谘窠。时依雅门徒，并世典有功，未養 佛理。雅乃与康法朗等以经中事数拟配外书，为生解之 例，谓之'格义'。及吡浮昙相等亦辩'格义'，以训门徒 雅风采洒落，春于枢机，外典、佛经，递会讲说，与道安、 法汰每披释凑疑，共尽经要。"

"格义"的正确解释，应如《法雅传》所言。伹《法雅传》 中—以经中事数拟配外书，为生解之例"，数语尚不甚 易解。考《世说新语，文学类》云："殷中军被废，徙东 阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。遇见一道人， 问所籤，便释然。"刘孝标注云：

"事数谓若五阴，十二入，四谛，十二因缘，五根，五 九，七觉之声。"

又《出三藏记集》九《四阿琀暮沙序》（案此序当是道安 所作）云：

"又有；&数悬事，皆访其人，为注其下。"

事数自应依刘孝标之说。而所谓"生解"者，六朝经典 注疏中有"子注"之名，疑与之有关。因为"生"与"子"， "解"与"注"，都是可以互训的字。所谓"子注"是取别 本义同文异之文，列人小注之中，与大字正文互相配 拟。这叫做"以子从母"，"事类相对"。这样的本子叫 "合本"。"格义"的比较，是以内典与外书相配拟；"合 本"的比较，是以同本异译的经典相参校。二者不同， 但形式颇有近似之处，所以说"以经中事数配外书，为 生解(；子注）之例"。例者，格义的形式如同合本子注之

例也。

格义影响深远，不可忽视。《竺法雅传》说到法雅 "外典、佛经《内典）递会讲说，与道安、法汰每披释凑 疑，共尽经要"。《释僧光传》记述了道安与僧光的一席 对话和讲道弘化。

"安曰：先旧格义于理多违/光曰：'且当分析《逍 遥》,何容是非先达。'安曰弘赞理教，宜令允惬。法玟 竞鸣，何先何后？'光乃与安、汰《法汰）等南游晋平，讲道

弘化。"(《高僧传》五〉

道安、法汰是性空本无义的创造者，其先实与格义有 关。《法雅》、《僧光》二传所说"外典佛经递会讲说"， "且当分析《逍遥》，何容是非先达"，都是明证。以外典 如《庄子，逍遥游》与佛经互相配拟，递会讲说，非格 义谓何？

又《高僧传》六《义解门，晋庐山释輦远传》记慧 远讲"实相义"与《丧服经》云-

"年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难'实相义'，往

复移时，弥增疑昧。远乃弓I《庄子》义为连类.于是惑者晓

然。是后安公特听慧远不废俗书。远内通怫理，外善群

书，时远讲《丧服经》，雷次宗.宗炳等并执卷承旨。次宗

后别著义琉，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰：'昔与足下 共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？'其化兼

道俗，斯类非一。"

慧远内通佛理，外善群书，化兼道俗。他讲实相义，引 《庄子》义为连类，也正是受到格义的影响。 又《颜氏家训》五《归心篇》云：

"内外两教，本为一体。渐极为异，（案内外两教渐极 为异之旨，可参道宣《广弘明集》二〇所载谢灵运《辩宗 论深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁、义，礼、智、 信，皆与之符。仁者，不杀之禁也。义者，不盗之禁也。礼 者，不邪之禁也。智者，不淫之禁也。信者，不妄之禁也广

颜之推"以经中事数《五戒〉拟配外书（五常）"，虽然时

代较晚，然而却是格义的遗风。

又《魏书》一一〇《释老志》云：

"敁其始修心则依佛、法、僧，谓之'三归'，若君子之 '三畏'也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与 仁、义、礼、智、信同，名为异耳。"

魏收所云也是当日格义之说，可与颜之推之言互相印

证。

以天竺之"竹林"加于外典《论语"作者七人"之 上而成"竹林七贤"，亦格义的影响所致。晋孙绰制《道 贤论》，又以天竺七僧比方竹林七贤，以法护匹山涛 (《高僧传》一《昙摩罗叉传"，白法祖匹嵇康《《高僧 传》一《帛远传》），法乘匹王戎（《髙僧传》四《法乘 传》〉，竺道潜匹刘伶（《高僧传》四《竺道潜传》〉，支遁 匹向秀（《高僧传》四《支遁传"，于法兰匹阮籍《高僧 传》四《于法兰传》〉，于道邃匹阮咸（《高僧传》四《于道 邃传》。此条严可均《全晋文》失载。〉乃以内教的七道， 拟配外学的七贤。这是"格义"的支流。

自北宋以后，援儒人释的理学，皆格义之流。华严 宗如圭峰大师宗密的疏《盂兰盆经》，以阐扬行孝之

义；作《原人论》而兼采懾道二家之说，恐又格义的变 相。然则格义之为物，其名虽罕见于旧籍，其实则盛行 于后世。它是我民族与他民族二种不同思想的初次混

合品，在我国哲学史上尤不可不作记述。

第四篇西晋末年的天师道活动

(―〗赵王伦废立

西晋八王之乱的中心人物为赵王司马伦。赵王伦 的谋主为孙秀，大将为张林。此三人都是天师道（五斗 米道）中人。

《晋书》五九《赵王伦传》略云：

"伦、秀并感巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵奉诈为 宣帝神浯，命伦早人西宫。又言窒帝于北芒为赵王佐助。 于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。"

又云：

"使杨珍昼夜诣宣帝别庙祈请，辄言宣帝谢陛下（指 赵王伦;，某日当破賊。拜道士胡沃为太平将军，以招福 祐。秀家日为淫祀，作厌胜之文，使巫柷选择战日。又令 近亲于山著羽衣，诈称仙人王乔，作抻仙书，述伦祚长

久以感众。"

案陶弘景《真诰》一六《阐幽微》第二谓"晋宣帝（司马 懿）为西明公宾友"，则在天师道诸鬼官中位置颇高。 赵王伦"别立宣帝庙于芒山"，是以鬼道仪轨祀之，不 同于太庙祖宗的常祭。宫崇所上于吉神书名《太平清 领书》（《后汉书》六〇下《襄楷传》），今赵王伦拜道士 胡沃为将军，以"太平"为称号，战阵则乞灵于坐鬼，行

事如此.除为天师道之信徒，别无其他解释。

又《晋书》一《孙恩传》云-

"孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米

道。"

《赵王伦传》谓孙秀与赵王伦"并惑巫鬼，听妖邪之 说"；且谓孙秀"家日为淫祀，作厌胜之文"，已可证其 为天师道信徒。《孙恩传》又说孙恩为孙秀之族，"世奉 五斗米道"，以"世奉五斗米道"之语推之，孙秀自当与 孙恩同奉一教。

《孙恩传》谓孙氏为琅邪人，赵王伦、孙秀之奉天 师道，与琅邪这个地区颇有关系。《后汉书》六〇下《襄 揩传》略云-

"初，顺帝时，琅邪宫崇诣，上其师于吉于曲阳泉 水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太 平淸领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司 奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。"

聿怀太子注以地名有三曲阳，而定此曲阳为东海之曲 阳。其说云：

"海州有曲阳城，北有羽津水。而于吉、宫崇丼琅邪 人，盖东海曲阳（在今江苏省东海县西南）是也。"

《三国志，吴书》一《孙策传》注引《江表传》略云：

"时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精 舍，烧昏'读道书，制作符水以治病，吴会人多事之，策尝 干郡呋门楼上集会诸将宾客，吉趋度门下。诸将宾客三 分之二下楼迎拜之，箪宾者禁呵不能止。"

按《江表传》所言与时代不合，虽未可尽信，而天师道 起自东方，传于吴会，似为史实，不尽是诬妄。徐州的 琅邪为于吉、宫崇的本土，实天师道的发源地。而《晋 书，赵王伦传》云：

"赵王伦，宣帝第九子也，武帝受掸，封琅邪郡王。及 之国，行东中郎将、宣威将军。咸宁中，改封于赵。"

《世说新语，贤嫒类》注引傅畅《晋诸公赞》云：

"孙秀字俊，琅邪人。初赵王伦封琅邪，秀给为近 职'」、吏。伦数使秀作书疏，文才称伦意。伦封赵，秀徙户 为赵人，用为侍郞，信任之。"

又《仇賴类》注引王隐《晋书》云：

"岳父文德为琅邪太守。（《晋书》五五《潘岳传》云： "父芘，琅邪内史。"〉孙秀为小吏给使。岳数蹴甩秀，而不 以人遇之也。"

赵王伦始封琅邪，又曾之国，则感受琅邪天师道环境 风习的传染，自不足异。孙秀为琅邪土著，他信奉天师 道由于地域关系，更不待言。

然则，可知赵王伦废惠帝而自立，与天师道的传 播，渐染及于皇族，关系十分密切。

(二）东莱刘伯根、王弥起兵

《晋书》一〇《王弥传》略云： ，

"王弥，东莱人也。家世二千石。祖顿，魏玄菟太守。