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礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级的。在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的立交，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重要的方面。

阶级、阶层：

尧舜禅让的传与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。至于殷代，可以却是断定是奴隶社会了。

依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓“众”、“奚”、“仆”、“臣”、“妾”都是奴隶。臣是男奴隶，妾是女奴隶。周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动的，但是他们的主要劳动还是农业生产。有人说《诗经·周颂·噫嘻》篇说的“亦服尔耕，十千维耦”指的就是两万奴隶在那里耕田。《尚书·牧誓》说到“臣妾逋逃”是指的奴隶逃亡。

周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。《周礼·地官·质人》：“质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异。”郑玄注：“人民、奴婢也。”贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做“质剂”。依郑玄说：人民牛马的合同叫“质”，兵器振义的合同叫“剂”。

奴隶还可以被当做畜生来屠杀，这表现在商贾的殉葬制度上。《墨子·节葬下》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大幅杀殉，众者数十，寡者数人。”在殷代，这话完全合乎事实。到了周代，虽然此风稍衰（这不是由于仁慈，而是由于人力可贵），但是在某些国度仍然是盛行的。例如秦国，据《史记·秦本纪》所载，秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括《诗经·秦风·黄鸟》所悼念的三良在内）。又据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇葬时，秦二世令后宫（嫔妃等）无子者一律“从死”，“死者甚众”。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。

奴隶和奴隶主是两个对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”（“百姓”，金文写作“百生”。后来周人称商的贵族为“殷多士”）。商王是贵族最高的代表，自称“余一人”（“余一人”见于甲骨文，古书上写作“予一人”）。《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》篇的话说：“百姓有过，在予一人。”可见周初还这样称户。后来百姓成为民的同义词。民在古代称为黎民，秦国则称为黔首。

商代王维的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代王维由嫡长子世袭，余子分封为诸侯（也有异姓功臣封为诸侯的）。诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。诸侯受封国于天子，卿大夫受采邑于诸侯。卿大幅下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田于卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职通常是士，称为家臣。孔子的学生冉有、季路就担任过季康子的家臣。

《左传·昭公七年》说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”这样，形成同志阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士，有义务“执干戈以卫社稷”；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶知识分子的通称。

士下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。《荀子·王制》篇说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”可见庶人的背向直接关系到上层统治阶级的安危。

君子小人也是两个相对立的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。

冠礼

据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应有的遗物。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种“成丁礼”变化来的。

周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。（缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）来宾进酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼后，礼成。

贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笈礼后结发加笈。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”可见这种风俗流传很久。

婚姻

春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战果时代就没有媵的制度了。

古代女子出家曰“归”。《说文》说：“归，女嫁也。”《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家”。可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通》说：“嫁者，家也。”可见“嫁”字本身就意味着“有家”。《白虎通》又说：“娶者，取也。”《说文》也说：“娶，取妇也。”《周易》和《诗经》就写成“取”，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由“嫁”、“娶”两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的，古代只说“嫁女”或“嫁妹”，不说“嫁夫”，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对于男子来说是主动的，所以古代常说“娶妻”“娶妇”。

《诗经》两次歌咏“取妻如之何？匪媒不得。”媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。

古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当时也要送礼；第四是纳征这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。

六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说是周文王得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。（以一瓠分为两瓢谓之合＝卺，新郎新娘各执一瓢而酳,称为合卺.后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮。）后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。

以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。

丧葬

人将死时叫做“属纩”（《礼记·丧大记》）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是“属纩”却成为临终的代称。

古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做“复“，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。

“招魂“原是民间的一种习俗，世界各地均有盛行，我国亦不例外。《周易》中有归魂卦，《楚辞》录有《招魂》篇，可知当时人们普遍相信魂是可以“归“的。

魂虽可“归“却不能自“归“，所以需要“招“，《楚辞·招魂》有“工祝招君“、“乃下招曰“等语，可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流传用以招魂的巫辞，再经屈原、宋玉等人润色而成文的。长沙马王堆墓出土的帛画，帷幕上挂着谷璧玉璜，正是《招魂》篇中“挂曲琼些……结琦璜些“的绘画记载，对我们了解当时“招魂“的实际方法帮助不小。据饶宗颐先生考察，今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句，居然全与《楚辞》中“魂兮归来，反故居些“意思完全相同，亦可见此风俗流行之广。

古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。

死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到“邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含。”（饭含是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。）入殓后，停丧待葬叫做“殡”《论语·乡党》：“朋友死，无所归，曰：于我殡。”孔子的意思是说：“就在我家里停柩吧！”《左传·僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是作葬。据《春秋》、《左传》，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。

送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。

挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联就是从挽歌演变来的。

挽歌起源甚早，据说最初时是挽柩者所唱之歌，但很早就被移至别处而作他用。《左传·哀公十一年》：将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，陈子行命其徒含玉。含玉是葬礼，表示必死之决心，那么，《虞殡》当然也就是“送葬歌曲“（杜预语）了。

至于《资治通鉴·汉纪四十四·孝顺皇帝上》：大将军商大会宾客，燕于雒水；酒阑，继以《薤露》之歌。挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌，上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首，早已成为千古之名篇。

下面说到葬。

上文说到，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以“俑”来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”。“（《孟子·梁惠王上》）

从殷代到战果，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等，玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的“明器”（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征性就更加明显了。

上古贵族统治阶级的墓里大多有椁（椁），椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，“有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。

在棺木外加以外棺（椁）以保护棺木的习俗一直保存了下来，并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上，陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金、银、八宝之棺椁，内外竟多达八层之多，足见当时佛教徒对此事之重视。

至于孔鲤无椁一案，《论语》原文如下：颜渊死，颜路（颜渊的父亲）请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。“相关的记载还有：颜渊死。子曰：“噫！天丧予，天丧予。“……子哭之恸，从者曰：“子恸矣！“（子）曰：“有恸乎？“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。“门人厚葬之。子曰：“回（即颜渊）也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。“这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度——礼。具体说来，有以下几个方面。

一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。

二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对“门人二三子“，态度要严峻。

三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。

以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于“匹夫贱人“来说，已经是“殆竭家室“。庶人死了至多只能“稿葬“（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。

《礼记·檀弓上》说：“古也墓而不坟。”根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。

先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：“死则同穴。”《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：“两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。”仲长统《昌言》说：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”这风俗也流传很久。

后妃等级与古代礼节

传说时代：一正妃，三次妃，舜帝只设三妃

夏：十二夫人

商：三十九妃

周：一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。凡一百二十一后妃

秦：太皇太后，皇太后，皇后，夫人，美人，良人，八子，七子，长使，少使

西汉：太皇太后，皇太后，皇后，夫人，美人，良人，八子，七子，长使，少使。汉武帝时增设婕妤，陉（从女旁）娥，容华，充衣。汉元帝时增设昭仪、五官、顺常、舞涓、共和、娱灵、保林，良使，夜者

东汉：太皇太后、皇太后、皇后、贵人、美人、宫人、采女昭仪、婕妤、容华、

三国魏：皇太后、皇后、夫人、贵嫔（二人），淑媛，修容，顺成，良人。魏明帝时增设淑妃，昭华，修仪，减去顺成

晋：皇太后，皇后，三夫人（贵嫔、夫人、贵人），九嫔（淑妃、，淑媛，淑仪，修容，修华，修仪，婕妤，容华，充华），散职（美人，才人，中才人）

南朝宋：皇太后，皇后，三夫人（贵妃，贵嫔，贵人），九嫔（淑妃，淑媛，淑仪，昭仪，昭华，昭容，婕妤，容华，充华）。明帝时有皇太后，皇后，三夫人（贵妃，贵嫔，贵姬），九嫔（淑容，淑媛，淑仪，昭华，昭仪，昭容，修华，修容，修仪），五职（婕妤，容华，充华，承徽，列容），散职（美人，才人，良人）

南朝齐：皇太后，皇后，三夫人（贵嫔，夫人，贵人），九嫔（修华，修仪，修容，淑妃，淑媛，淑仪，婕妤，容华，充华）

南朝梁：皇太后，皇后，三夫人（贵嫔，贵姬，贵妃），九嫔（淑媛，淑仪，淑容，昭华，昭容，昭仪，修华，，修容，修仪），五职（婕妤，容华，充华，承徽，列荣），散职（美人，才人，良人）

南朝陈：皇太后，皇后，三夫人（贵妃，贵嫔，贵姬），九嫔（淑媛，淑仪，淑容，昭华，昭容，昭仪，修华，修仪，修容），五职（婕妤，容华，充华，承徽，列容），散职（美人，才人，良人）

北朝魏：皇太后，皇后，左右昭仪，贵人，三夫人，上三嫔，下六嫔，世妇，女御

北朝齐：皇太后，皇后，三夫人（弘德，正德，崇德），上三嫔（光猷，昭训，崇徽），下六嫔（宣猷，凝晖，宣明，顺华，凝华，光训），世妇，御女，才女，采女

隋：文帝初设皇后，三嫔，九世妇，三十八御女。独孤皇后死后增设三贵人，九嫔，二十七世妇，八十一御女。炀帝时设皇后，三夫人（贵妃，淑妃，德妃），九妃（顺仪，顺容，顺华，修仪，修华，修容，充仪，充容，充华），二十七世妇（婕妤十二人，美人、才人合十五人），八十一御女（宝林、御女各二十二人，采女三十七人）

唐：皇太后，皇后，三夫人（贵妃，淑妃，德妃），九嫔（昭仪，昭容，昭媛，修仪，修容，修媛，充仪，充容，充媛），二十七世妇（婕妤、美人、才人各九人），八十一御女（宝林、御女、采女各二十七人）。玄宗时增设四妃为贤妃，惠妃，丽妃，华妃

宋：皇太后，皇后，宸妃，贵妃，淑妃，德妃，贤妃，淑仪，贵仪，昭仪，婉容，顺容，修容，婕妤，美人，才人

辽：皇太后，皇后，三妃（贵妃，贤妃，德妃），九嫔（昭仪，昭容，昭媛，修仪，修容，修媛，充仪，充容，充媛），二十七世妇（婕妤、美人、才人各九人），八十一御妻（宝林、御女、采女各二十七人）。海陵王时增设元妃，姝妃，惠妃，宸妃，丽妃，淑妃，昭妃，温妃，柔妃

金：皇太后，皇后，五妃（元妃，贵妃，淑妃，德妃，贤妃），九嫔（昭仪，昭容，昭媛，修仪，修容，修媛，充仪，充容，充媛），二十七世妇（婕妤、美人、才人各九人），八十一御妻（宝林、御女、采女各二十七人）。金废帝时增设七妃为姝妃，惠妃，宸妃，丽妃，昭妃，温妃，柔妃

元：大皇后，皇后，贵妃，真妃，淑妃，丽妃，婕妤，丽人，才人，顺仪，淑华，淑仪

明：皇太后，皇后，皇贵妃，贵妃，贤妃，淑妃，庄妃，敬妃，惠妃，顺妃，康妃，宁妃。明世宗时设九嫔，明末尚有选侍，才人，淑女

清：皇太后，皇后，皇贵妃（一称懿贵妃），贵妃（二人），妃（四人），嫔（六人），贵人，常在。

古代行礼的等级大致可以分为：三跪九叩、三跪三叩、三跪三拜、八拜、四拜、二拜，这些都是正规场合或举行礼仪或大典或朝廷礼仪时用到而其他情况，只分：嵇首、叩首、顿首、空手、作揖、拱手、颔首（答礼）就可。在常礼中，也可以用到这些八拜四拜的。

1.八拜，通常是对父母，但也只在极正式的场合，如认亲，婚礼时，天地也是这样，但一般正规场合和对待其他长辈一样都是四拜。其他长辈，如祖/祖母，外公外婆，曾高祖/祖母，叔伯姑舅姨，岳父母，对老师等都是四拜，夫妻之间拜天地时也是每人四拜，兄弟姐妹结义时也是这样。而其他平辈亲属兄嫂弟姐妹等则是二拜。

2.明代规定，对父母叔伯这样亲属中的长辈（也包括老师），久别再见面时对其四拜，受礼者也应稍稍颔首答礼，小别，平时见面只需作揖/万福即可。夫妻（其他这种情况只是结婚时），结义兄弟久别时也应相对四拜，但夫妻之间平时，小别时就不怎么拘礼了。平辈亲属，兄弟姐妹之间久别再见面时各二拜，小别只作揖/万福即可（通常是幼者先施）对方还礼，礼数相同，而平时见个面作为主人的一方只需起身，让座即可（古代的家里，分主位，客位，主位就是在大堂正中，客位就是在大堂两侧。平时自己的时候，坐在主位上，客位当然是给客人预备的，但通常来访客人时，自己不但要起身相迎，还要把主位让给客人坐，自己坐到客位上，表示礼貌）。对于其他人之间，见个面什么的只需作揖/万福，对方答礼就可以了，施礼和答礼的礼数当然是一样的，一般都是年纪小的或作为晚辈的先施，年长的作为晚辈的后还礼，男士先施，女士还礼。而只有同学，同年，朋友这样完全平辈同等级的才同时作揖。

古代正礼都是：

1、稽首：跪拜，两手拱合，叩头至地并停留一段时间。用于朝臣见君主；

2、顿首：扣头触地即礼毕。用于下级见上机；

3、空手：类顿首，但俯头至手与心平，不触地。用于官员对尊敬的人；

常礼：

1、揖手：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。用于比自己地位高的人；

2、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。用于同级；

3、答礼：颔首致意。用于对下级；

两名同级官员相遇时，行揖手或拱手两次。地位不同时，低级者向右侧移动，揖手两次，高位者点头答礼。如果地位差大，同上，高位者可以不答礼。若差别甚大，低级者行顿首或拜首（跪地一次，叩头四次），高官不答。官员聚会时，主持人只点头致谢。胥吏见文官，必下跪，行拜首两次。学生见老师，百姓见官员时，行拜首礼。百姓间不许拜首。

明朝对皇帝最大的礼是五拜三扣头——长跪，俯首至手（这叫拜）五次，叩头至地（这叫扣）三次，然后起身，拱手侍立——用于最正式的场合（官员三年一次的入京朝见，贡士在殿试、传胪时行礼）。一般三拜四拜，然后起身侍立。接圣旨时要跪。官员参与祭祀或对人表达感激时一般到四拜。

现在的简化行礼:都是男左手压右手。女右手压左手

一嵇首（前可加作揖-然后再嵇首）

第1步：举手齐眉

第2步：双膝跪下，

第3步：头伏地一段时间，仍举手齐眉

第4步：直起上身，仍举手齐眉

第5步：双膝起，仍举手齐眉

第6步：手放下

二叩首（前可加作揖-然后再叩首）

第1步：举手齐眉

第2步：单膝跪下，

第3步：头触地。手放于两旁

第4步：直起上身，手复齐眉

第5步：单膝起，仍举手齐眉

第6步：手放下

拜（若要重复叩首的话，仍跪着但直起上身，手复齐眉，是为兴。再头触地，手放于两旁，是为拜。这样来回重复，就看几拜了）

三顿首

第1步：双膝跪下

第2步：手交叠放于地，低头

第3步：顿首

第4步：双膝起

四空手

第1步：双膝跪下

第2步：手交叠放于地，头碰手（但不要碰上）

第3步：双膝起

五作揖

第1步：举手齐眉

第2步：庄重缓慢的鞠躬45度同时两臂自眉下移至胸部。

还有微微的作揖

第1步：举手齐胸

第2步：微微鞠躬

六颔首（答礼，用于受礼者对施礼者的答谢）

平时起立而不是坐着的时候，叉手于腹部，微微的鞠躬颔首

七拱手

只举手齐胸一下，上身不动

八万福

第1步：举手齐胸，但在左胸侧

第2步：右脚后支

第3步：庄重缓慢的屈膝并低头

后来的万福，就像现在常看到的一样

第1步：双手轻轻搭于左胯处

第2步：右脚后支

第3步：庄重缓慢的屈膝并低头

第3步：微微屈膝并低头，口道“某某万福”答应.

词、曲编曲：许嵩(Vae)

制作人David碧咸QQ370974323

雪中情，情泣血，血流尽

寒冰辰雪，渺渺天涯路

寻不到花的枯叶残瓣，蝶的透灰折翼

冰封的红梅，永远也看不见凋谢

江南夜色下的小桥屋檐

读不懂塞北的荒野

梅开时节因寂寞而缠绵

春归后又很快湮灭

独留我赏烟花飞满天

摇曳后就随风飘远

断桥是否下过雪

我望着湖面

水中寒月如雪

指尖轻点融解

断桥是否下过雪

又想起你的脸

若是无缘再见

白堤柳帘垂泪好几遍。

映雪读书利用雪的反光读书。形容读书刻苦。

阳春白雪原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。

雪窖冰天窖：收藏东西的地洞。到处是冰和雪。形容天气寒冷，也指严寒地区。

雪虐风饕虐：暴虐；饕：贪残。又是刮风，又是下雪。形容天气非常寒冷。

雪上加霜比喻接连遭受灾难，损害愈加严重。

雪泥鸿爪雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。

雪中送炭在下雪天给人送炭取暖。比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。

洗雪逋负洗雪：队掉；逋负：旧欠，引伸为旧恨。报仇雪恨，以偿夙愿。

孙康映雪比喻读书非常刻苦。

挑雪填井比喻劳而无功。

如汤沃雪汤：热水；沃：浇。象用热水浇雪一样。比喻事情非常容易解决。

洪炉点雪大火炉里放进一点雪，马上就会融化。比喻对问题领会极快。

各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜比喻不要多管闲事。

风雪交加风和雪同时袭来。

风花雪月原指旧时诗文里经常描写的自然景物。后比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。

飞鸿印雪比喻事情经过所留下的痕迹。

鹅毛大雪像鹅毛一样的雪花。形容雪下得大而猛。

担雪塞井挑雪去填塞水井。比喻徒劳无功。

程门立雪旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

蝉不知雪知了夏天生，秋天死，看不到雪。比喻人见闻不广。

冰雪聪明比喻人聪明非凡。

冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。

冰天雪地形容冰雪漫天盖地。

冰肌雪肠比喻身心洁白，没有污点。

冰魂雪魄冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。

抱怨雪耻报：报复。雪：洗刷掉。报怨恨，雪耻辱。

报仇雪恨雪：洗刷掉。报冤仇，除仇恨。

白雪皑皑皑皑：洁白的样子，多用来形容霜雪。洁白的积雪银光耀眼。

傲雪欺霜形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲，傲慢、蔑视。

傲雪凌霜形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲，傲慢、蔑视。

傲霜斗雪傲视寒霜，抗击白雪。形容不畏严寒。比喻人身处逆境而不屈服。

冰天雪窖窖：收藏物品的地下室。到处是冰和雪。形容极为寒冷的景象

报仇雪耻报：报复；仇：仇恨；雪：洗刷，除去；耻：耻辱。报复冤仇，洗刷耻辱

饱经霜雪饱：充分；经：经历；霜雪：比喻艰难困苦。形容经历许许多多的艰难困苦

白雪阳春指战国时代楚国的两支高雅歌曲。比喻高雅的诗歌和其他的文学艺术。