第二章 前世今生（1 / 1）
在一片白茫茫的迷雾中，传来一个清脆飘渺的声音：“倪裳，我是上天的时空之神，因为你们这里的情缘为了，我把你送入了时空隧道，让来到西周古鱼国，也是你和伯燮羽的前世，这是你在百度搜来的资料，我给你送来了，你好好的看看，用你现代所学，了却情缘，到时候我会带你回到现代。从空中飘来了2张4A纸，倪裳接过来看其中是一个古汉字的启示
有这样一个汉字“弓鱼”，左边为“弓”，右边是“鱼”。“弓鱼”字并不常见，是个会意字，也就说是，古人根据一个事件或一些场景造出了这个字，在当时，这无疑是他们熟知的事件。然而，由于时间相隔太久，“弓鱼”字隐藏的信息以及古人为何要造出这个字，已经成为千古之谜。
奇怪的是，翻阅《汉语大字典》《辞海》，都查不到这个“弓鱼”字。“弓鱼”最早出现，是在陕西弓鱼国遗址出土的青铜鼎、青铜盘上。
而历史上，“弓鱼”字并未在其他器物上出现，是个“单纯”的汉字，后人可以不费力气地追查它背后的故事。
我们之所以如此关注这个“弓鱼”字，是因为它背后隐藏着一段鲜为人知的古蜀历史。
三星堆金杖上雕刻着一张弓箭，一条鱼，一只鸟，鱼被弓箭贯穿而入，同样的图案还出现在金沙金带上。金是古代重器，古人将图案刻在金器上，一定意味着战争、盟誓、迁徙等大事。对一个西南民族而言，在文字尚未出现的情况下，族人或许会用一些符号来记录部落的大事，那么，一张弓箭与一个鱼会蕴藏着什么密码？其实，如果用汉字表示，“弓”和“鱼”组成的恰好就是“弓鱼”字。汉字与成都平原史前金杖、金带上的图画联系在了一起，为何古蜀人想表达的内容会在陕西弓鱼国遗址的青铜器上出现？三星堆、金沙遗址与弓鱼国遗址之间，究竟有何关联？
一对奇特的青铜立人
疑问从弓鱼国遗址开始。自上世纪70年代始，考古学家在渭水南北两岸茹家庄、竹园沟、纸坊头陆续发现了一批西周时期的墓葬，这里埋藏着一个早已消失的国度，弓鱼国。历史上的弓鱼国是个短暂却充满传说的国度，其首领弓鱼伯一度为周王朝礼遇，史载周武王还曾将族中女子井姬嫁于弓鱼伯为妻。然而，这个国度又是神秘的，没有人知道弓鱼国人来自何方，更无人知晓它为何散发着如此强烈的古蜀气息。
考古学家试图通过出土文物解密弓鱼国古人的身份，考古发掘中，一种钵形尖底陶器在弓鱼国遗址中屡有出现，似乎怎么也出土不完，数千年前，弓鱼国人必定对其有着独特的爱好。历史上，钵形尖底陶器是一种地域性极强的陶器，它的出现，往往与成都平原上的古蜀人联系在一起。从古人普遍使用的陶器中，往往更容易窥探其爱好与所思所想，一个民族绝不会无缘无故使用其他民族的陶器，除非他们之间有着特殊的联系，甚至是一脉相传。
陶器令陕西弓鱼国遗址与成都平原走在了一起，不过，更大的发现却是在1986年。这一年，三星堆青铜大立人在二号祭祀坑出土，他的双手伸在胸前，似乎握着某件物品，看来正陶醉于一场盛大的祭祀仪式中。考古学家发现，弓鱼国墓地出土的青铜人，双手也是极不成比例地握成一圈。青铜大立人与弓鱼国青铜人似乎拥有着相同的身份。
而令后人费解的是，迄今为止，弓鱼国遗址出土的类似三星堆的青铜立人并不止一个，并且竟然有男女之分。茹家庄一、二墓分别为弓鱼伯与夫人井姬之墓，弓鱼伯墓出土了一个男青铜人，井姬墓中则发现了一个女青铜人；女青铜人头带饰品，双手虽也握成一个夸张的圈，却是左右分开的。如果按照一些学者的观点，青铜大立人是古蜀王化身的话，他的身份极为尊贵，发布号令的手势应该也是唯一的，那么，在千里之外的弓鱼国，为何会有两个持相同手势的模仿者，甚至还有一个女人？
弓鱼国青铜人并未像青铜大立人一样经历了残暴的焚烧与击打，考古学家打开墓门时，他们正安然端坐在墓室一角，身边为礼乐器环绕。与墓中尊贵的弓鱼伯、井姬相比，著名学者孙华认为，作为巫师的象征，青铜人只是弓鱼伯、井姬的随葬品，他们的任务是为已经死去的王族服务。如果这个推论不假，三星堆青铜大立人应该也只是为蜀王服务的巫师，然而，这个结论无疑是颠覆性的，后人眼中尊贵的青铜大立人，原来只是一个服务者一场突如其来的大火
弓鱼国遗址如同三星堆、金沙遗址的影子，不过，并不是所有疑问都能在弓鱼国找到答案：弓鱼国晚在西周，比三星堆古国晚了数百年，它们的关系究竟是什么？弓鱼国青铜人端坐在墓室中，为何青铜大立人却被埋入了祭祀坑？或许，所有的答案，都隐藏在一场意外的大火中。
3000多年前的一个深夜，熟睡的三星堆人在一片火光与剧烈的浓烟中惊醒。他们发现，国家宗庙已为熊熊大火吞没。三星堆人纷纷赶往宗庙，然而，由于大火过于凶猛，他们根本无法接近宗庙，只能眼睁睁地干着急。
高大巍峨的宗庙轰然倒塌，房梁与瓦砾砸在神案上的金器、青铜器、玉器上，昔日悬挂在宗庙之中的纵目面具轰然坠落，青铜大立人或许也难逃劫难，被一根房梁砸成了两半。
当三星堆人再次步入宗庙时，这里已为瓦砾、断壁残垣所掩埋，象征着国家根基的宗庙已化为废墟。祖先流传下来的青铜人、纵目面具、青铜神树不同程度地遭到了损坏，失去了昔日的神采。宗庙曾经是三星堆古国最为神圣的地方，而现在，尊贵已经属于过去。三星堆人遇到了一个棘手的问题。
历史学家之所以猜测三星堆宗庙毁于一场大火而不是战争，是由于古时两国交战，虽有焚烧宗庙的习惯，宗庙中的宝物却不在毁弃之列，而是作为战利品，运送回国，炫耀胜利。《墨子》记载，两国交战，“攘杀其牲，燔溃其祖庙，劲杀其万民”，焚烧宗庙往往是家常便饭。不过，昔日齐国伐燕，齐宣王“毁其宗庙，迁其重器”，将燕国宝物运回齐国；中山国也参加了伐燕之战，并且用从燕国掠夺的上等铜，铸造了著名的中山王铜方壶。三星堆的青铜器、玉器却被掩藏在两个祭祀坑中，显然，敌人是不会如此好心的。
奉献给神灵的神物已被烧毁，在三星堆人眼中，它们已经完全失灵。古代历史上，不少史前部落对于自己认为不灵验的祭祀品，常常会丢弃，澳斯弟亚人在出猎不获时，就会去责打神像。对于这些失宠的祭祀品，三星堆人已不打算继续使用，他们在马牧河畔挖了两个坑，将这些失灵的神物永远埋入地下。三星堆人显然有着足够的时间来做这项工作，祭祀坑平整规则，坑底堆放着小型青铜器、玉戈、玉璋，中间是大型青铜器，最上面则是60余根象牙，令后人觉察不到一点匆忙的痕迹。当变形的青铜器、玉器、金器被尘土湮没的刹那，三星堆人积聚了几个世纪的财富也在那一刻化为乌有，迁徙的号角由此吹响。
一群分裂的古蜀人
崩塌的宗庙最终也带走了古国的稳定，在大多数三星堆人心目中，这片曾经养育他们的土地在大火过后也变得不祥，不过，他们并不知道要迁徙到何方，三星堆古国内部出现了剧烈的争吵与对峙，庞大的古国在这一刻走向了分裂。
商代晚年的三星堆古国走到了尽头，而在周代，成都的金沙古国与陕西弓鱼国孕育了古蜀文明新的希望。我们不妨可以这样推断：宗庙焚毁之后，三星堆人欲寻找新的乐土，不过，对于迁徙方向，三星堆人并未取得一致，或许，他们一部分向往成都平原，另一部分则执意往北迁徙。两群三星堆人谁也说服不了谁，在一场盛大却凄凉的告别仪式后，分别踏上了征途。孙华认为，他们中的一支，来到成都平原，在金沙重新建立了一个堪与三星堆媲美的国度；而远上陕南的三星堆人则命运多坷，在异国他乡，他们必须重新取得耕地、河流、青铜，甚至是强大的周王朝的信任。在渭水河畔，这群顽强的三星堆人建立了“弓鱼国”。而在后人眼中，“弓鱼国”是一个对三星堆有着无限追忆与缅怀的王国，是一个活在过去的王国。
初来乍到的弓鱼国人一度活跃无比，弓鱼伯成为他们新的领袖。西周年间，弓鱼国迎来了一个风光的政治婚姻，周朝王室重臣井伯(一说为井叔)之女井姬下嫁弓鱼伯。历史上的弓鱼国为了在夹缝中生存，不得不靠婚姻维持它与周王朝以及临近的矢国、?国的关系，然而，婚姻带来的和平终究是短暂的，弓鱼国与矢国、?国之间一度剑拔弩张，一连串的婚姻最终也挡不住弓鱼国走向衰落的脚步。
西周穆王时，矢国逐渐强大，成为关中西部最活跃的诸侯之一，渭水以北的肥沃土地逐渐落入矢国之手，弓鱼国被迫迁往渭水南岸茹家庄一带，依靠渭水天险与矢国周旋。从弓鱼国遗址透露的信息中，后人已不难发现弓鱼人的举步维艰。茹家庄弓鱼伯墓出土的青铜器数量虽多，体形却非常小，制作草率、简陋，呈现出一派衰败的气息；西周中期以后，弓鱼国在渭水南岸的茹家庄、清姜、竹园沟一带的活动踪迹已经模糊不清，此时的弓鱼国已经国破，或者不知迁徙到了何方。
在一座编号BRM3的墓中，顺着一条斜长的墓道，考古学家发现，这个具备王族规模的大墓中没有任何随葬品，接近墓室处有一具芦苇包裹的骨架，死者颈部有条痕迹，明显被缢而死。许多学者相信，这个被缢死的古人，或许就是弓鱼国最后一位国王的骨架，在矢国势如破竹的军队面前，弓鱼国终于消亡。自此，有关弓鱼国的传说最终归于平静。
还有一张是：
在陕西西安市南郊的一栋普通居民楼内，住着一位年过半百的考古学者，他叫卢连成。如今的卢先生已远离了艰辛的野外考古，过着悠闲而平淡的日子，但不经意间，他还会常常忆起30多年前的一段往事：
1975年，在距离宝鸡市百十来里远的一个叫茹家庄的黄土台塬上，一座西周时代的古墓惊现在人们眼前，这是一个悬疑密布的墓葬：几件简单的工具、深埋黄土中的凌乱人骨、精美的青铜器，使一个神秘而遥远的古国若隐若现，而卢连成是第一个赶到现场的考古人员……
□1975年，在宝鸡市茹家庄的黄土台塬上，村民们日复一日地平整土地，修筑梯田，一天，村长杨列无意中刨到了一个土坑……
随着挥舞的锄头落地，迸出了清脆的响声，杨列弯腰察看，发现了一块古怪的铜疙瘩。
他用手扒拉掉泥土，发现这块铜疙瘩非同一般，上面居然镂刻着细密的花纹。
农民在田间发现离奇铜器的消息不胫而走，这引起了考古工作者的重视。
宝鸡市文管所的所长李仲操，当即派遣大学毕业不久的卢连成前往茹家庄。
卢连成拣起那些铜疙瘩，根据考古常识，这些绿锈斑驳的铜疙瘩显然是小型的青铜构件。
茹家庄是西周遗存和墓葬分布密集的地区，而青铜构件又是比较典型的西周器物，卢连成判断，他们的脚底下极有可能埋藏着西周时期的遗存。但是，他并没有意识到，这些青铜构件仅是冰山一角，一个史籍失载的古国即将显露面貌。
□考古发掘工作随后紧锣密鼓地展开，手铲开始叩开远古时代的遗迹。
卢连成首先清理出车轮印痕，它位于土坑边缘。紧接着，在手铲的拨弄下，一些骨头逐渐脱离出泥土，这些泛黄的骨头从外观看来不像人骨，而是某种动物的骨骼，而后，愈来愈多出土的骨头，大体能够拼凑出马的骨架。
加上刚才的车轮印痕，卢连成基本断定，目前清理的是一座陪葬车马坑。
就在此时，令人诧异的情况出现了：
在编号为茹家庄1号车马坑的坑底，陆续出土了6匹马骨架，令人不解的是，马骨交叉错位，布局极其凌乱。
考古工作者在邻近区域又挖掘出一座同时期的车马坑，这座编号为3号车马坑的形制规模与1号坑类似，然而，3号车马坑却保存得极其完好，马摆放得非常整齐。
按照考古学常识，车马坑作为陪葬坑，其附近必然有重要的墓葬。
有一个奇特的现象引起卢连成的注意，村民告诉他，这片梯田不适合种植庄稼，原因是这里的土壤土质很硬，与别处不同。
职业的敏感让卢连成意识到这里面大有文章。
考古钻探工作重新展开，他们用皮尺圈出老乡指认的硬实土壤的范围。很快，钻探工作有了突破性进展。就在车马坑的背后，紧挨着塬背的地方，发现有夯土的遗迹，而这种夯土很像是墓土。
□经过数月的考古挖掘，这座封闭了近3000年的西周古墓开始向世人掀开了它的神秘面纱。
茹家庄1号墓的墓室分为甲乙两个椁室，分别埋葬着两具尸体。
考古队员首先将关注的焦点集中在主墓室的乙椁室。但乙椁室的尸骨保存得非常不好，骨骼已被腐朽成一些黄色的骨粉。根据墓主人大量随葬兵器的情况，可基本判断1号墓墓主应该是男性。随后出土的青铜短剑，不失权势和威猛。
甲椁室位于1号墓墓室西部，体积略小于乙椁室。这里还残留了部分骨骼，可判定埋葬的是一位西周的女子。
考古人员做出了初步的判断，这是一座夫妻合葬墓。
□年轻的卢连成并没意识到，这个貌似普通的墓葬会带来众多未解谜团。
要揭开古墓的秘密，首先要从墓底出土的青铜器说起。
青铜器上的铭文是7个古怪的文字，起首的那个字应当是墓主人的姓氏，但它早已不在现代汉字的范畴之内。
卢连成介绍说：“当时我们主要考虑到这个字的主体是鱼，旁边从弓从鱼，所以发鱼声。铭文里有鱼伯作器，或者鱼伯为其他贵族作器，所以我们基本就确定了茹家庄1号墓就是鱼伯自己的墓葬。”
那么铭文上提及的鱼伯究竟是谁？
卢连成想起了一个重要的细节：在挖掘车马坑的时候，他发现马骨附近有一些奇怪的印痕，很像是苇席的纹理，这说明殉马入葬时被苇席包裹住，属于一种级别较高的入葬方式。
墓葬还有一个典型特征，就是它带有一条墓道。在礼制森严的西周时期，只有比较高级的贵族墓葬才带有墓道，称之为甲字形大墓。
更为有力的证据出现在那个埋葬女性尸体的椁室里。就在这里出土了五鼎四簋的青铜礼器组合，在鼎和簋的口沿上铸造有文字“儿”，考古人员称之为“倪”。
这个倪姓女子显然是青铜礼器的主人。
卢连成他们当时推测墓主人身份大概应当是五鼎四簋一级的诸侯，把鱼伯基本上确定为西周畿内的一个异姓诸侯国的小国国君。
□就在考古队员为取得的成果感到欣喜的时候，接踵而至的清理工作却让他们的心头蒙上了一层阴影。
考古工作者在清理墓道时，首先挖出了一块块支离破碎的骨头。这些骨头散乱在墓道中，最终拼凑出了一个人的形状。
接着，又在人骨附近发现了一些碳化物质，碳化物质还保留着原初的形状。
这是一些被火焚烧后的竹节。这些不寻常的现象令考古学者想起早先发掘的1号车马坑：马骨交叉叠压、布局凌乱。
卢连成初步推断：茹家庄鱼国墓地在进行墓口封实前，曾举行过某种殉葬仪式，焚烧竹节，肢解奴隶作为人殉。
紧接着，他们在1号墓的二层台地上又发现了一个双手被缚的人体骨骼，这个人体骨骼扭曲着身姿，双手蜷伏胸前，仿佛在展现生前的痛苦。他可能就是一个殉奴。
被发掘出来的殉奴越来越多。1号墓中发现有奴隶骨架7具，两具在墓道口的填土中，5具在二层台上。
人殉的出现有着非同寻常的意义，这将是一个重要证据，使卢连成对先前的推断产生了怀疑。
□考古专家对于1号墓墓主的夫妻身份产生了质疑，质疑源自一个难以解释的现象……
卢连成发觉1号墓的主墓室内，甲乙椁室一大一小并排安置，口沿平齐，椁室上层的夯土层次清晰，没有任何搅乱和相互打破的现象，这意味着椁室是一次构筑的。很显然，这位倪姓女子与鱼伯应该是同一次下葬的。
在同一个时段，一次下葬，那么必有一人是属于陪死殉葬的性质。
于是，两人的关系再次成为了谜案。如果按照先前的推断，她是鱼伯的正妻，那么这种正妻殉葬的制度显得匪夷所思。
考古队员清理1号墓墓边时，无意中又发现了一个墓葬，他们将其称为2号墓。
经过测量后，人们发现两座墓挨得非常紧密，以至于在挖掘2号墓时，侵占了1号墓的墓室边缘。2号墓墓室的一角打破了鱼伯墓的一侧，这个打破关系就证明两座墓有时代早晚的关系，2号墓主人要比1号墓主人晚一点去世。
2号墓是一座形制较大的墓葬。墓中共出土刻有铭文的青铜器10件，多数为鱼伯为井姬作器。
2号墓中青铜礼器众多，这表明井姬生前的地位十分显耀。
卢连成介绍说：井是周公的后裔。西周金文经常见到井伯、井叔，还有井姬。井伯和井叔从西周中期就是王朝的执政大臣，辅佐周王和天子处理政事，是王朝非常显赫的重要贵族。井姬可能是他们其中的一代女儿嫁给这个鱼国的国君，作为鱼国国君的夫人，也就是正妻。
那么，1号墓中青铜器铭文所示的“儿”，其身份绝非正妻。
卢连成判断，1号墓旁边的倪姓墓主，基本可以确定就是为墓主鱼伯殉葬的，是鱼伯的一个姬妾。
□为寻找历代鱼伯的家族墓葬，考古队走遍了数十个西周遗址区，但历时数年的勘察工作未见任何成效，卢连成陷入了困境……
若找不到历代鱼伯的家族墓葬，就无法证明鱼国真实存在。
然而，一次偶然的机会却扭转了卢连成的困境。
1976年10月5日，在距离茹家庄3公里外的竹园沟村，村民们在田间劳动时在黄土下发现了一个黑黝黝的洞口，里面有一些形状诡异的器物。
考古队员闻讯后急匆匆地赶赴现场。
经过挖掘，一些青铜器露出了土面。青铜礼器的铭文表明墓主叫鱼季，鱼季墓年代大概在昭王时代，就是西周早期稍微偏晚一点。
而更令人惊喜的是，又是一次偶然的发现使一处鱼国墓葬群进入考古队员的视野———宝鸡市区西部的纸坊头村。
纸坊头的鱼国墓地出土了一些器形较大的青铜器，其铭文自称为鱼伯、鱼伯作器、鱼伯自作用簋。从铭文的体例、器形、花纹，以及墓葬的形制规范的情况看，它是迄今为止在宝鸡地区鱼国墓地中间最早的第一代国君。他的活动年代基本是文王晚期到武王，估计墓葬下葬的年代可能到成王的初年。
纸坊头鱼国墓地在渭水北岸，墓中出土的青铜器庄重雄伟，呈现出一派蓬勃繁荣的景象。
竹园沟鱼国墓地则退至渭水南岸，活动年代大约在西周康昭时期。
茹家庄鱼伯墓地晚至穆王初年，这时已经全然衰败的景象，而且有逐渐往南方退让的趋势。
至此，已经基本理清鱼国国君的世系。
但是，这个非姬姓的方国从何处而来；他们在西周王畿之内生存了多久；有没有可能找到年代更晚的鱼国国君墓地呢？
□卢连成重新回到茹家庄墓地，再一次对墓室进行考证。这时，他发现了一个先前被忽略的迹象。
考古工作者发现在墓地二层台地上填埋着花岗岩砾石块，这些砾石块，也有一些散放在墓主周围或者铺垫在尸体下。石块多呈椭圆形，大小不等，未经加工，均采自清姜河。
卢连成介绍说：这种砾石块应该是当时埋葬的一种习俗，在椁室里、在墓室里摆放砾石的葬俗，不是周人的葬俗。
考古队员将视线转向鱼国墓地出土的其他文物上，他们修补了林林总总的陶罐，试图从这里找到解决问题的突破口。
这些生活常用的钵形尖底罐，是一种地域文化特征极强的器物，它们很少见于典型的周人遗址和墓地，却多见于四川新繁、广汉早期蜀人遗址。
鱼国墓地遗物呈现出早期巴蜀文化的某些特征。
鱼国，这个史籍失传的古国，在田野考古中逐渐复原出它的面貌。
□考古队在茹家庄又发掘出一个神秘的墓葬，令人惊奇万分的是墓室内并没有棺椁……
在墓穴西北角有一个土台，台上有人骨架一具。尸体的骨骼保存非常好，是个壮年男性。在发掘过程中间，考古人员发现这个骨骼颈部有皮条缠勒的痕迹，他好像是一具被皮条勒死的尸体放在墓中的夯土之中。
这是一座带有三级台阶斜坡墓道的甲字形大墓。
从它的墓道来看，其等级应当与茹家庄1号墓相似。
考古人员试图找到一些随葬品，但是直挖到墓底，也没有发现任何葬具和器物。
有专家认为，这是个奴隶，是被生殉的。
但卢连成对此论断颇为怀疑。他带领考古队员反复研究神秘大墓的墓葬结构，从而提出了不同的观点。
卢连成认为这可能是一代鱼国国君，也是一代亡国的鱼国的国君，他在修筑墓葬的时候，这个国家还存在，但是墓葬修成了还没有来得及举行隆重的下葬仪式，这个国家出现某种变故，所以这个墓实际上就等于没有按正常情况之下来使用。
古鱼国，这个西周王畿之内受到册封的非姬姓诸侯国，其国君为了在周人的京畿之地立足，试图通过婚姻外交，以求附庸姬周的王室家族而生存，并且巩固自己的地位，但还是败于错综复杂的宗族斗争，鱼国最终难以逃脱亡国的厄运。
最后一代国君屈死在空旷的墓室中，没有任何人陪葬。
而鱼国的下层族人，很可能穿越秦岭，回到他们祖先的土地上去了。
（以上资料在网上都有，我是因为看了《探索。发现》才有了写这篇小说的念头，把资料粘上来为了让看这小说的读者更好的了解）
等倪裳看完了2张资料，想问时空之神这些资料和自己有什么关系的时候，发现白雾早就不见了。听到耳边有个声音说：“爱妾，爱妾，做噩梦了？醒醒。”倪裳睁开眼睛看见了伯燮羽，ON，正确的说是她现在的老公鱼国国君鱼伯，想到资料说的陪葬，心里不禁打了一个冷寒，老天，难道我真的要被活埋才可以回去？想到了现代的亲人，也不知道他们知道自己失踪了有多着急，虽然自己喜欢看考古的东西也没有必要让自己亲自来经历呀，虽然这个国家是真实存在，可是史书也没有记载，就是考古发现的这点资料，让我在这里怎么活？悲从心来，泪水那个哗哗流。“爱妾，爱妾，你那里里疼，告诉孤王。”我们的女主听了爱妾这两个字，心里是咬牙砌齿呀，自己是21世纪新人类，是无法苟同古人的三妻四妾的，可是自己现在也回不去，也没有地方可以去，怎么办？