第13章（1 / 1）

妄作，凶”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第七十五章》“勇于敢者则杀”等。

6?知足者，富也：圣人却把懂得满足、退让不争之人，称为富有。 据：《第十五章》“孰能安以动之徐生”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第四十六章》“罪莫大于可欲……故知足之足，恒足矣”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”。

7?不失其所者，久也；死而不亡者，寿也：至始至终都不丢弃“道”的，才能长久；临近死亡却能保守“道”的，方能长寿。 所：处所，这里指根基，即“道”。 亡：失去、丧失。 据：《第十六章》“知常，容……道乃久，没身不殆”；《第五十二章》“天下有始……没身不殆”；《第五十九章》“有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也”；《第六十二章》“古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与”。

《老子本义》第三十四章

原 文

道汜（sì）呵！其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物生焉，而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

译 文

“道”犹如分而复合的江水啊（即‘道’既能产生万物，又能使万物回归于它）！它是可以支配万物的，虽然能够成就功业却总不称说自己有功德。它使万物“产生”，却不自以为主宰，永远就是这样没有欲望，可以称作微小；它使万物“回归”，却不自以为主宰，可以称作伟大。因此，圣人之所以能够成就伟大，是因为他始终都不自称为大（即‘名于小’也），所以才能够成就他的伟大。

冲虚子简析：万物“生”于道，而终“归”于道，可谓大矣，大而不显其形。圣人能辅万物之自然，却不露其迹，因其“不争”也，故天下莫能与之争，而为天下贵。

注 释

1?道汜呵：“道”犹如主流江水一样，既能分化出许多支流（即‘道’生万物），又能使这些支流汇合进主流（即万物又归于‘道’）。 汜：由主流分出又汇合进主流的支流。 据：《第三十二章》“俾道之在天下也，犹小谷之与江海也”；另参阅：“注释4、5”。

2?其可左右也：它是可以支配万物的。 左右：支配、控制。 据：《第四章》“渊呵！似万物之宗”；《第六十二章》“道者，万物之主也”。

3?成功遂事而弗名有也：能够成就功业却总不称说自己有功德。 据：《第十章》“功遂身退，天之道也”。

4?万物生焉：“道”使万物产生。 生：产生，帛书本作“归”，因与首句“道汜呵”不相照应，疑为抄写之误，故改之。 据：《第四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”。

5?万物归焉：“道”使万物回归。 据：《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也”；《第五十一章》“道生之，而德畜之：长之育之，亭之毒之，养之复之”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。

6?是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大：圣人之所以能够成就伟大，是因为他始终都不自称为大，所以才能够成就他的伟大。 据：《第六十三章》“天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”；并与本章“则恒无欲也，可名于小”相照应。

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