第135章（1 / 1）
Ｈ。
Ｒ。 瑞维尔斯Ｎｅｕｈａｕｓ，Ｒ。 纽豪斯Ｒｏｈｄｅ，Ｅ。 罗德Ｎｅｗ
Ｆｒａｎｃｅ新法兰四（加拿大）Ｒｏｓｃｏｅ，Ｊ。 罗斯科伊Ｎｅｗ
Ｇｕｉｎｅａ新几内亚Ｒｏｔｈ，Ｗ。
Ｅ。 罗特ＮｅｗＨｅｂｒｉｄｅｓ新赫布里底群岛Ｎｅｗ
Ｍｅｘｉｃｏ新墨西哥Ｓａｇａｒｄ，Ｆｒ。 萨加尔Ｎｅｗ
Ｐｏｍｅｒａｎｉａ新玻麦拉尼亚Ｓａｍｏａ萨摩亚Ｎｅｗ
Ｓｏｕｔｈ
Ｗａｌｅｓ新南威尔士Ｓａｎ
Ｃｒｉｓｔｏｖａｌ圣克立斯托巴尔Ｎｅｗ
Ｚｅａｌａｎｄ新西兰Ｓａｎｔａｌｓ散塔尔人Ｎｇａｎｇａ恩甘加Ｓａｒａｗａｋ沙捞越Ｎｉａｓ尼亚萨湖Ｓａｒｅｔａｓ萨利塔族Ｎｉｃｏｂａｒ
Ｉｓｌ。 尼科巴群岛Ｓａｖａｇｅ
Ｉｓｌａｎｄ塞威吉岛Ｎｕｒｔｕｎｉａ鲁尔通涅Ｓｃｈｏｍｂｕｒｇｋ，Ｒ。 索蒙堡克Ｓｃｈｏｌｃｒａｆｔ，Ｈ。
Ｒ。
斯库尔克拉弗特Ｏｎｄａｑｕｉ翁达克Ｓｉｅｒａ
Ｌｅｏｎｅ悉拉雷奥尼Ｏｒｅｎｄａ奥连达Ｓｉｏｕｘ，Ｓｉｏｕａｎｓ苏兹人Ｓｋｅａｔ，Ｗ。
Ｗ。 斯凯特Ｐａｐｕａ，Ｐａｐｕａｎｓ巴布亚，巴布亚人Ｓｍｉｔｈｓｏｎｉａｎ
Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ斯密孙学院Ｐａｒａｇｕａｙ巴拉圭Ｓｏｃｒａｔｅｓ苏格拉底Ｐａｒｋｉｎｓｏｎ，Ｒ。 巴金松Ｓｏｌｏｍｏｎ
Ｉｓｌ。 所罗门群岛Ｐｅｃｈｕｅｌ－Ｌｏｅｓｃｈｅ柏惠尔－勒舍Ｓｐｅｎｃｅｒ，Ｈｅｒｂｅｒｔ赫伯特斯宾塞B \Ｐｈｉｌｉｐｅｎｅｓ菲律宾人Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ，Ｍｒｓ。 斯蒂文森夫人Ｐｉａ彼亚族Ｓｕｍａｔｒａ苏门答腊Ｐｏｌｙｎｅｓｉａｎｓ玻里尼西亚
-- 601
４９５原 始 思 维
Ｔａｍａｕｒ，Ｔａｍａｔｅ塔毛尔，塔麻提Ｗａｃｈａｇａ瓦萨加人Ｔａｎａ塔讷岛Ｗａｋａｎ，Ｗａｋａｎｄａ瓦康，瓦康达Ｔａｒａｈｕｍａｒｅｓ塔拉胡马尔人Ｗｅｂｓｔｅｒ韦伯斯特Ｔａｓｍａｎｉａｎｓ塔斯马尼亚人Ｗｅｓｔｅｒｍａｎ，Ｄ。 魏斯台尔曼Ｔｏｒｅｓ
Ｓｔｒａｉｔｓ托列斯海峡Ｗｅｓｔｅｒｍａｒｃｋ魏斯特马克Ｔｏｔｅｍ 图腾Ｗｙａｔ，Ｇｉｌ希尔怀特\Ｔｕｒｎｅｒ图涅尔Ｔｈｕｒｎｗａｌｄ，Ｒ。 杜恩瓦尔德Ｙａｈｇａｎｓ耶更人Ｔｙｌｏｒ，Ｅ。
Ｂ。 泰勒Ｙａｋｕｔｓ亚库梯人Ｕｓｅｎｅｒ，Ｈ。 乌节尼尔Ｙａｏｓ瑶人Ｙｏｒｕｂａ约鲁巴人Ｖｉｃｔｏｒｉａ维多利亚（澳）
Ｖｏｎ
Ｍａｒｔｉｕｓ马尔齐乌斯Ｚａｍｂｅｓｉ三比西河Ｖｏｎ
ｄｅｎ
Ｓｔｅｉｎｅｎ封登斯泰年Ｚｕｌｕ，Ｚｕｌｕｓ朱鲁人\Ｖｏｎ
ｄｅ
Ｗａｌ封德瓦尔Ｚｕｎｉｓ朱尼人D \
-- 602
译 后 记法国资产阶级社‘会学家路先列维－布留尔（Ｌéｖｙ－\Ｂｒüｈｌ，Ｌｕｃｉéｎ，１８５７—１９３９）于１９１０年发表了他的《低级社会中的智力机能》（《Ｌｅｓｆｏｎｃｔｉｏｎｓｍｅｎｔａｌｅｓｄａｎｓｌｅｓｏｃｉéｔéｓｉｎｆｅｒｉｅｕｒｅｓ》）一书。
他在这本书中把“地中海文明”所属民族的思维与不属于“地中海文明”
的民族的思维进行了比较，实际上是把近代西欧发达的资本主义社会的“白种成年文明人”的思维与被他叫做“原始人”
A、“野蛮人”
、“不发达民族”
、“低等民族”的广大亚洲、非洲、大洋洲、南北美洲的有色人种民族的思维进行了比较，结果确定了“原始人的智力过程，与我们惯于描述的我们自己的智力过程是不一致的”
②，他还自认为“能够发现它们之间的差别在何处，并能够确定出原始人的思维的最一般的规律。”
③
列维－布留尔给原始人的思维确定的最一般规律是什么呢？
他认为，“原始人”的思维是具体的思维，亦即不知道因而也不应用抽象概念的思维。
这种思维只拥有许许多多世代
列维－布留尔所说的“原始人”实际上指的是德语中的Ｎａｔｕｒｖｏｌｋｅｒ（自然B A民族）
，亦即近代亚洲、非洲、大洋洲和南北美洲的有色人种民族（见本书第１页）。
——译者②见本书第６页。
③同上。
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６９５原 始 思 维
相传的神秘性质的“集体表象”A ，“集体表象”之间的关联不受逻辑思维的任何规律所支配，它们是靠“存在物与客体之间的神秘的互渗A”来彼此关联的。
尤其是，这种思维完全不关心矛盾（它不追究矛盾，也不回避矛盾，它可以容许同一实体在同一时间存在于两个或几个地方，容许单数与复数同一、部分与整体同一，等等）
，所以，从表象关联的性质上看，列维－布留尔又把这种思维叫做“原逻辑的”
A思维。
总起来说，“原始人”
的思维就是以受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的、原逻辑的思维。
这就是列维－布留尔给“原始人”的思维下的定义。
还需要说明，列维－布留尔一面把人类的思维分为两大类型，一面又肯定人类思维的机能相同，不同的只是思维的结构（类型）。
二十年后，他在《作者给俄文版的序》中又说：“在人类中间，不存在为铜墙铁壁所隔开的两种思维形式——一种是原逻辑思维，另一种是逻辑思维。
但是，在同一社会里，常常（也可能是始终）在同一意识中存在着不同的思维结构。“
①这又显然是指的全人类，其中也包括“地中海文明”。
另外，列维－布留尔还含糊地表示了，在涉及生产和生
列维－布留尔一再指出，所谓“集体表象”实际上不能说是表象，因为它A不是“智力过程的产物”
，在它的组成中还包括了情感和运动因素。
——译者“互渗”
，英译本为ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ，意即“共同参加”
，列维－留布尔用这个A术语指的是存在物或客体通过一定方式（如通过巫术仪式、接触等）占有其他客体的神秘属性。
——译者“原逻辑的”
（ｐｒéｌｏｇｉｑｕｅ）按字面应译为“前逻辑的”或“逻辑前的”。
由于A引起了误解，俄译本译成“原逻辑的”（见本书４７４页）。
中译本的译法同俄译本。
——译者①见本书第３页。
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原 始 思 维７９５
活方面的事物时，“原始人”是运用逻辑思维的。
只是在涉及认识问题上，特别是涉及因果律和矛盾律时则是运用原逻辑思维，集中地表现在寻求神秘原因上。
以上是本书的主要论纲。
列维－布留尔是以杜尔克姆为首的法国社会学派的代表者之一。
这个学派坚持马赫主义的“社会存在和社会意识同一”的原则，力图通过对所谓“集体表象”的分析来建立它自己的“社会心理学”。
杜尔克姆的社会学理论就是建立在集体表象的概念上。
同时，这种集体表象并不是社会存在的反映，而是通过记忆和摹仿一代一代传下来的。
“集体表象”
等于马赫主义著作中的“集体经验”或波格丹诺夫的“社会地组织起来的经验”。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中对这些观点早已作了揭露和批判。
列维－布留尔就是具体地运用杜尔克姆的“集体表象”的概念来研究所谓原始人的思维。
列维－布留尔抱着资产阶级的偏见，从实证主义立场出发，把“地中海文明”从全人类文明中分离出去，而把其余一切社会，不管它们处于什么发展阶段，统统纳入一个所谓“低级社会”
的模式中。
这样一来，全人类只有两个社会类型，与此相对应的正好是两种思维类型。
这也并非偶然。
因为列维－布留尔的历史观是唯心史观。
我们知道，在史学中曾经有个“欧洲中心主义”
，这个主义认为，苏伊士以东，整个亚、非、拉美的有色人种地区都是一片原始蛮荒之地，没有历史，更谈不上文明史。