第21章 欧阳凌（诚心加字）（1 / 1）
正当欧阳瞳和上官天打得如胶似漆的时候！（感觉有点怪）
一道犹如九天而来之剑光，好像划过数万年光阴，凌厉而又轻灵，飘忽而又凝实！
“噗！”那一道剑气落在上官天的身上，如鸿毛又好像泰山，神秘莫测！
欧阳瞳从阵法中走出说道：“剑诀分两种，左手剑诀和右手剑诀，顾名思义，右手执剑者，左手为剑诀；左手执剑者，右手为剑诀。剑术指使用剑的方法和技巧，剑诀指配合剑术的手法。《吴越春秋》卷九和《庄子·说剑篇》都记述了古代击剑的技术和战术。《汉书·艺文志》载有《剑道》三十八篇，是论述汉以前击剑技术的专著。明代茅元仪《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击，翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。清代又有宋仔凤《剑法真传》一书传世。剑术的特点是：轻快敏捷、潇洒、飘逸，有“剑走美式”、“剑如飞凤”之说。其中“剑走美式”的含义中便包括剑诀的捏法，不同的剑术流派与剑法均有不同的剑诀，也可称作“指诀。古代剑术把击、刺、格、洗四类剑法称为母剑所谓击法：指用剑刃前端(又称剑锋)去点啄、敲击，如点剑、崩剑、击剑等剑法;所谓刺法:指通过臂的屈伸．用剑尖进攻对方，如各种方式、方向的刺剑。所谓格法:指用剑刃劈、斩、扫、截等剑法去攻取或拦截对方；所谓洗法：是通过剑刃的滑动，剑的挥摆，着力点形成一条直线或弧线，如带剑、抹剑、抽剑、撩剑、削剑等剑法。现代剑术中剑法十分丰富，名称并不完全统一，现将基本剑法介绍下1.刺剑：以剑尖直取对方，臂由屈而伸，与剑成一直线，力达剑尖。剑刃向左右为平刺剑，剑刃向上下为立刺剑。就刺剑的位置而言，可分为：（1）平刺剑：剑尖与胸平齐.(2)上刺剑：剑尖高于头平（3）下刺剑：剑尖与膝平（4）探刺剑：臂内旋，手心向外，剑绕肩上侧向前上方立剑刺击。要点：无论什么样的刺剑，力达剑尖。2.劈剑：立剑由上而下用力，力点连剑刃，臂与剑成一直线。抡劈剑是沿身体右侧或左侧绕一立圆；后抡劈剑要与身体后转协调一致。要点：劈剑时，剑身一定要保持立剑。3：挂剑：剑尖后勾，立剑由前向后下方(或后上方)贴身格开对方进攻，力达剑刃前端。”
上官惊呼道！“欧阳凌你已经修炼到坐忘本心了！”
一袭黑衣，单脚点地，位于水面之上，翩翩君子不染红尘，手中双指似剑！让整个人十分飘逸！
“弟弟，如今还是如此没用啊！（爱装逼啊！）”
那个声音表面听起来温柔似水，实际有心者，能发现声音中威严不限！
上官天（娇羞）：你想怎么样？捡（肥皂），吃翔......我都干！
欧阳瞳@欧阳凌（乌鸦划过一条）：......
欧阳凌：我杀了他，影流不会找我麻烦吧！
欧阳瞳：我投你无罪票！
欧阳凌：好的！
“啊！！~~~~~~~”
“杀气？”从水面上划出一道无影无终的水线，欧阳凌微微转身那道无形的水线从身边划过，刺穿了上官天的心脏。
此人好歹毒，怕他泄露秘密，就下此狠手。
“上官天，听着你现在只有3秒时间，我先将内力护住心脉，以供生机，你按我的口诀运作！”欧阳瞳的右手掌贴住上官天的心脏。
“顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。”
欧阳凌：“别听他的，按我的来。”
灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎。
正义三尺剑，摒邪驻帝京，束之灵霄殿，十方共光明，
云重天将雨，铮尔剑有声，煌煌七星文，可息天下兵。
照耀三天兵神龙本一物，气类感则鸣，龙吟常思去，
跃匣削不平此剑在人间，百妖共收形，奸邪与恶魔，
胆破魂亦惊试以向星月，神光射幽冥，人间永无念。
欧阳瞳：听我的！没有错！
欧阳凌：听我的！别听他的！我的比他的好！
欧阳瞳：听我的！我先说的！
欧阳凌：你先说的有怎么样？我是你哥哥！
欧阳瞳：就算你是我哥但是也有个先来后到！
欧阳凌：我没有先来后到怎么样？怎么样！咬我呀！
欧阳瞳：......（咬人中！）
.....
上官天几乎要吐血了，只好自力更生，
心中运起玄门日诵早坛功课经
经前诸韵赞
八大神咒
太上老君说常清静经
太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经
太上灵宝天尊说禳灾度厄真经
高上玉皇心印妙经
诸真宝诰
中堂赞及邱祖忏文等
小赞及结经谒等
玄门日诵晚坛功课经
经前诸韵赞
太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经
元始天尊说生天得道真经
太上道君说解冤拔罪妙经
诸真宝诰
（这些都是书籍不是口诀！）
坐忘论口诀：
夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐收心，离境住无，所有不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。分若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复浪流，与道冥合。安在道中，名曰归根，守根不离，名曰静定，静定日久，病消命复。复而又续，自得知常，知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此，是故法道安心，贵无所著。故经云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复语，此亦生慧正根，事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由至，实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉，何耶？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成，爱见思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人，此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲，无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触，少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远，平生所重，已嫌弊漏，况固定生慧，深达真假乎！牛马。家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹃，野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙。故经云：虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚无，思虑所不达、行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指事陈情，闻则心解、言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热、灯不照阖，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功，今则盛言火不热，未尝一时废火，空言灯不照阖，必须终夜然灯，言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪，肤受之流，谁能科简，至学之士，庶不留心。或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂，今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病，不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称，大道物之，谓道在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然谓吾子之鉴，有所未明，何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝，才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于彀食，蔽日之干，起于毫末，神凝之圣，积习而成，今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求鹃炙，何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
上官天冷汗直流，坐忘论的口诀实在太多，说出来后虽然心里的伤势恢复了，但是口渴难耐！体力不支
......
“欧阳瞳......你快快......给我......”
“别死啊！活过来！”
“瞳，喂他点击和红票！”
“可是我们点击才200多点！”
“各位书友，我们天天要死了，求给点击！”
大家好为了这一章昨天断更了，我一直在筹划欧阳凌如何出场，才加上昨天玩lol导致电脑卡死卡死的！所以断更对不起哈！这一跟3700就送你们啦！不用谢我！请叫我雷锋加红领巾