第377章（1 / 1）

该书虽与日本后期的楠木派军学及甲州派兵学的著作一同列为重要军事著作，但难以令人相信这是出自于孔明的手笔。

孔明因在军中常操琴弹奏，后世传有一本据称是他撰写的《琴经》，书中述及古琴的沿革，并载有七弦音谱。此书虽无法考证是否是其本人所撰，但孔明是一位兴味颇广的风流才子，这却是事实。

《历代名书谱》中有“诸葛武侯父子皆能画”的文字，这与其他书籍中关于孔明擅长作画的记载可以相互印证。可惜的是，其亲笔画作，一幅也未能保存下来。

事无巨细，一丝不苟，可说是孔明固有的性格。

相传他巡视驻屯军马的营垒后，对水井、炉灶、障壁、下水道逐一详加设计，使其整然规矩，井井有条。

对于官府、驿站、桥梁、道路等城市设施的管理，孔明首重卫生，兼顾市民便利与朝廷威严，就当时而言，这些设施堪称甚为科学合理。

孔明平素恪守三项行事准则：谨慎、忠诚、俭朴。意即谨慎奉公、忠于王室、俭朴持身，他的一生可以说始终以此三条在洁身自律。

具有此种风范之人，往往也有一个短处，便是律己虽然谨严，但责人时也多有过于苛刻的倾向。这种过度追求完美的性格，毋宁说是孔明处事的白璧微瑕。

不妨看看日本的丰臣秀吉，此人眼光犀利，思维敏锐，有时俨然是位严酷刚烈、无懈可击的英雄，但他性格上亦有无遮无拦的坦荡一面。若将其性格视作东西南北四扇门，其中一扇便往往会显露出他凡人般的痴愚迂拙。他身边的诸侯正是从那扇门乘虚而入，去向他示好邀宠的。

然而孔明性格上的一丝不苟，不仅体现在处理公务上，即使是在他的日常琐事之中，这种特点也表现得淋漓尽致，如此便常使人生出难以亲近之感来。他的府第门前时常铺有干净的沙砾，使得当时的蜀人皆有所顾忌，总感到在沙砾上留下足迹，有冒昧造次之嫌。

总而言之，他生活的方方面面，亦犹如八门遁甲一般，严谨缜密，不留一丝常人可安然与其接近的缝隙。这或许不能不说是他的一个短处，与魏国、吴国相比，蜀国之所以未出现多少人才，似也与他的这一短处大有关系。

在举出孔明短处的同时，不妨循此再来探讨一下，蜀军远征伐魏，屡战屡胜，为何最终却仍以失败告终？自刘玄德兴兵以来，蜀军始终在“复兴汉朝”的旗帜下征战，我不能不怀疑这一口号是否妥当，不能不怀疑这一所谓的大义名分，是否足以让中国的亿万民众所接受，这或许是蜀军最终失败的原因之一。

因为中国帝位与王室的传承交替，虽则最理想的是依循王道来进行，但正如历史所展现的那样，这种改朝换代，一直是以霸道之间的更迭来得以实现的。

以汉朝为例，后汉光武帝奋起讨伐篡夺前汉帝位的王莽，使天下重归太平，“汉朝”的威德在那个时代尚深植于民心之中，但到了蜀帝、魏帝兴起之后，后汉便已威信扫地，民心已完全背离汉室而去。

刘玄德开始号召复兴汉朝的时期，时值汉末，他或许想仿效光武帝，然而就结局而言，民心一旦背离了汉室，便成覆水难收之势，无论如何以大义名分呼唤征召，也已无济于事了。

因此，刘玄德尽管深负人望，但苦战恶斗多年直至离世，依然无法获得成功，究其原因，盖因其虽然收得部分民心，但天下大多数民众并不由衷欢迎汉室复兴之故。

刘备死后，孔明将该大义名分作为先帝遗业继承下来，人心不思归汉的根源自然也殃及到了他的身上。不妨如是说，他的理想最终以失败告终及蜀中人才不济的根本原因，都是缘于不思归汉的天下民心。

后蜀三十载

《三国志通俗演义》正文中经常可见对孔明风采的这种描写：“身着鹤氅，头戴纶巾，手持白羽扇，端坐于四轮车上。”这种极富神韵的诗化文字说得直白些，便是“总是戴着麻布帽子，身穿白棉或白麻衣衫，坐在裸木制成的乘舆或四轮车上”。如此描述，不难使人窥见其生活简朴之一斑。

他初时未得子嗣时，曾将其兄诸葛瑾的次子诸葛乔收为养子。诸葛瑾身为吴国重臣，将儿子送去蜀中过继给弟弟，自然事先获得了主君孙权的首肯。

诸葛乔兼具叔父与父亲各自的优点，不孚众望，官至蜀国驸马都尉，亦曾随养父孔明出征，只可惜二十五岁时竟病死了。

孔明家中从此又复归寂寥冷清，直至他四十五岁时，才得了嫡子诸葛瞻。晚年得子的孔明何等欢欣喜悦，当不难想见。

诸葛瞻幼时便才气横溢，孔明于建兴十二年（公元234年）致其兄诸葛瑾的信中曾写道：“瞻今已八岁，聪慧可爱，唯嫌其早成，恐日后不为重器。”即使对于年方八岁的儿子，他也是站在国家的角度进行观察审视的。孔明于写此信的当年病殁于征魏疆场，其留下的遗墨中，亦有一封给诸葛瞻的《诫子书》。

此后，诸葛瞻于十七岁时与皇妹结婚，被任为翰林中郎将。父亲生前的德行一直庇护着诸葛瞻，以至当时蜀廷但凡施行善政，国人便说乃诸葛瞻所为。然而，这种名声似对其过于溢美，孔明生前便对其下过定论：“此子恐日后不为重器。”其父此言一语道出了诸葛瞻的真实资质。蜀国灭亡时，诸葛瞻战死沙场，时年三十七岁。诸葛瞻之子诸葛尚当时年仅十六七岁，也长驱深入魏军阵中，奋战而亡。

尽管孔明的儿孙皆未成为国家栋梁，但他们共殉国难，并未辱没先人的英名。

相传诸葛尚的下面还有一个幼弟，但迄今未见此人的传记。又有一说孔明尚有母系亲属，但此说真伪难辨，今日已无从考证。

孔明一族原本隐逸于草野庶民之中，到了三国鼎立时代，诸葛氏一门便出了三位将相，且分别仕于蜀、魏、吴三国朝廷，可谓一大奇观。

除了孔明仕蜀、其兄诸葛瑾仕吴之外，尚有一位仕于魏国的堂弟诸葛诞，此人较少被人言及。《世说新语·品藻》中对其曾有记载：“诸葛瑾弟亮，及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为‘蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。’”

其中对诸葛诞的评语似过于苛刻，其实诸葛诞出身于诸葛氏另一分支，早已仕魏，为独当一面的大将。因为他与两个堂兄之间不如孔明与诸葛瑾那样亲近，故《三国志通俗演义》中对他的着墨不多。只因其在司马氏夺取魏国天下代之以晋之后，曾起兵反叛，最终战败逃逸，故在晋人笔下遭此恶评。

关于诸葛诞的事迹，其实值得一书的不少，只是因为过于偏离正题，本文不再详述。至于孔明死后蜀国的变迁，容笔者后文再行略说。值得一提的是，孔明死后三十余年间，蜀国之所以并未遭到别国的侵犯，笔者以为即使将此全部归功于孔明遗法余德的荫护，想必也不为过。

赖山阳在其《题仲达观武侯营址图》一诗中写道：“公论莫如出自敌仇。”此语实为至理名言。据说司马懿曾站在蜀军撤走后的营地，赞叹孔明道：“此人真乃天下奇才。”赖山阳的诗自是对此有感而发，更不啻向世上专擅对孔明信口胡言之人下的封口令。

然而，如能容笔者略陈管见的话，我则想说：司马懿赞叹孔明是天下奇才，我却认为他是一位伟大的凡人。世上鲜有像他那样忠贞实在之人，他绝非孔孟般至圣至贤的完美之士，亦非特立独行的血性硬汉，只不过他的平凡与世俗的平凡有着天差地别。

相传每当他移师驻防异地时，必于建筑营舍的同时，令人在附近空地上播撒芜菁（又名蔓菁）的种子。这种芜菁不拘春夏秋冬，四时皆能生长，且对土壤并无甚要求。其根、茎、叶均可生吃熟食，是取用方便的绝好副食品。

对如此细小琐事考虑得如此周全，那些所谓豪放英武的大人物是绝对做不到的，只有脚踏实地一丝不苟的人，才会想到这一点。远征营地通常缺少绿叶蔬菜的营养，种植芜菁无异于极大地增强了军队战斗力。而当人马向前推进时，舍弃田野中的芜菁不会令人惋惜，来到新营地后，也可再行种植采集。如此一来，蜀军在各地种植芜菁，以致其不断繁殖，成了地方百姓的日常食品。据说在今天蜀中的江陵一带，人们仍喜好食用芜菁，当地民众称其为“诸葛菜”。

另一则有趣的故事，说的是蜀亡于魏之后，东晋桓温又入蜀中征讨成汉。来到成都后，他听说有一位年逾百岁的高龄老翁，熟知后主刘禅时代的世事，于是将老翁唤来问道：“听说你已百岁有余，既然如此高龄，想必知晓诸葛孔明生前之事。你可曾见过其人？”

老翁一听，颇为自豪地答道：“见过，当然见过。那时我还是个年轻小吏，自然记得相当清楚。”

“哦？我且问你，那孔明究竟是一何等样人？”

“这个嘛……”

老人被问得面露为难之色，桓温见状，遂历数从孔明当年直至今日之英杰伟人之名，接着又追问道：“孔明像谁？他与这些人中的何人较为相似？”

老翁答道：“我记忆中的诸葛丞相，与旁人并无甚不同之处，亦不如您左右诸位大将那般英武。只是丞相辞世之后，我总觉得世上再无他那样的人了。”

或许司马懿之言乃是对孔明的最佳褒奖，赖山阳的诗句更是至理名言，而我总觉得这位老翁的话才道出了真正的孔明形象。

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。