第82章（1 / 1）

我们也不要把升华作用和病态的象征或代用品混

淆起来。我们应知不讲升华则已，否则这其中所发生的变化必须是从幽谷进入乔

木，而不是从乔木退入幽谷，其中一定得假定着一个更高的文化水准。好比一个

患窃恋的人把偷窃的行为替代了性的活动，这一完成决不能叫做升华。要不是因

为确乎有人似是而非地提出过这种例子，认为是升华的证据，我们这一段话原是

无需说得的。

有几个精神分析学派的学者采纳了弗洛伊德的“文明由于性欲升华”的一部

分理论，又把它引伸到了极度。如瑞士的一个支派（有一个时期它的代表人物是

梅德）认为升华的结果将来可以创造出一个“精神综合”（psycho-synthesis）

的局面，甚至一个新的宗教。在这一宗教里，人的灵魂和但丁的一样也被引导着，

自地狱进入涤罪所，再从涤罪所入天堂。所不同的是，但丁诗中的向导即诗人到

此换了一个医生罢了！

意大利的精神治疗学家阿萨奇奥利（Assagioli ）的见解比较要中和得多。

他认为如果一方面性欲是过分的强烈，而一方面正常满足的机会又是过分的难得，

在这样一个杯水车薪似的太不相称的局势下，升华是有很大价值的。高水平的心

理活动和低水平的性欲冲动也许有些因果关系，但阿氏以为如果把一切高水准的

心理活动全部推溯到若干单纯的冲动上去，似也是不大妥当的。在实际的治疗方

面，他也不太用直接的精神分析法，而用他所称的自动升华法（auto-sublimati

-on ）。他指出：自动升华的结果虽然不能用仪器来量，或在熏满了炭墨的记纹

鼓上用忽上忽下的一根曲线表示出来，然而却是一样的真实，一样的有效。他又

清楚地指给我们看，一个人要真正获取升华的益处，首先必须纠正他对性的观念

决不能再把它看做兽性的表现而引为可耻，因此非力加抑制不可。这种错误的观

念存在一天，即一天得不到升华的效果。这自然也是很对的。在他看来，性的冲

动虽然强烈，也不难把它和高水准的情绪活动与理智活动联系起来，而转移它的

出路。如果能把工作或职业的性质完全改变一下，能完全转进一种真正有创造性

的业务，则升华尤易收效，因为艺术的创造和性的升华，关系最深且切。这种关

系的究竟，我们目前虽还不太了解，但其存在总是体会得到的。希尔虚弗尔德有

次提到西文中genus 一词与genius一词盖出一源，前者指生殖，指物类，后者指

天才、指创造、生殖与物类是欲力未经升华的结果，天才与创造则为欲力既经升

华的效用，与此可以相互印证。阿氏又引歌剧家瓦格纳的巨著《特里斯但》为升

华结果的最神奇一例，其通篇作品中都充满着作者对女人维森唐克（Mathilde

Wesendonck）的热烈情爱的火焰，如果作者在实际生活里得以顺利地满足他的热

爱，这部巨著便不会与后人相见了。

阿萨奇奥利这些阐论也可以帮着提醒我们，让我们知道升华的功用也正还有

它的限制。依据热力学的第二条法则：“没有一种机会可以把所有接受到的热力

转变成为工作。只有这热力的一小部分是转变成工作的。其余全都发散出去成为

废弃的热力。”如今我们讨论到升华，我们也是把一个有机体当做一件正在运转

的机器来看。所以，我们不得不承认总有一部分性的力量要“发散出去而成为废

弃的热力”。至于废弃之后究竟作何方式。我们可以存而不论。就是但丁在他写

《神圣的喜剧》时，也还有他的妻子和家庭。

弗洛伊德在他的《导论演讲集》中也曾说得很对：“一个普通的人所能吸收

的未经满足的欲力的分量是有限的。欲力的可塑性同自由流动性固然很大，但不

是人人能始终加以维持或充分加以保留的。因此，升华的结果至多只能消耗一部

分的欲力而已。这还是就一般的人而论，如就升华的能力本来不大的人而言，那

就更又当别论了。”总之，在一方面，升华的可能，升华的价值，升华的深远意

义是值得我们牢记的。在另一方面，我们也应记住：即使升华成为事实，而当其

进行之际，总有一部分的性冲动为升华所不及而留剩下来，这种留余的欲力或从

比较健全而原始的途径发散出去，或另寻不正常的出路而形成各式的神经变态。