第1章（1 / 1）
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神机制敌太白阴经
（唐）李筌 著
目 录 ·1·
目录
卷一 人谋上…………………………………………………001
卷二 人谋下…………………………………………………012
卷三 杂仪类…………………………………………………026
卷四 战具类…………………………………………………038
卷五 预备……………………………………………………051
卷六 阵图……………………………………………………064
卷七 祭文……………………………………………………074
卷八 杂占……………………………………………………086
卷九 遁甲……………………………………………………111
卷十 杂式……………………………………………………124
神机制敌太白阴经 ·1·
卷一 人谋上
○天无阴阳篇第一
经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之
则成。盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因
天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。天地不
仁，以万物为刍狗，阴阳之于万物有何情哉？夫火之性自炎，
不为焦灼万物而生其炎；水之性自濡，不为漂荡万物而生其濡。
水火者一其性，而万物遇之，自有差殊；阴阳者一其性，而万
物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石沉木，坚金流土，则
知阴阳不能胜败、存亡、吉凶、善恶明矣。夫春风东来，草木
甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不
伤。阴阳寒暑为人谋所变，人谋成败岂阴阳所变之哉！昔王莽
征天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏。及昆阳之败，会大雷
风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不
具耶？亭亭白奸错，太岁月建误，殆至如此。古有张伯松者，
值乱出，居营内，为贼所逼。营中豪杰皆遁，伯松曰：“今日
反吟，不可出奔。”俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被
掠。桓谭《新论》曰：“至愚之人，解避恶时，不解避恶事。”
则阴阳之于人有何情哉？太公曰：“任贤使能，不时日而事利
神机制敌太白阴经 ·2·
；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。”无
厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸于天时，无智无虑而候
于风云，小勇小力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇
而恃鬼神，设伏不巧而任向背。凡天道鬼神，视之不见，听之
不闻，索之不得。指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死。
故明将弗法，而众将不能已也。孙武曰：“明王圣主，贤臣良
将，所以动而胜人，成功于出众者，先知也。先知不可取于鬼
神，不可求象于事，不可验之于度，必求于人人。”吴子曰：
“料敌有不卜而战者，先知也。”范蠡曰：“天时不作弗为，
人事不作弗始。”天时为敌国有水旱灾害、虫蝗、霜雹、荒乱
之天时，非孤虚、向背之天时也。太公曰：“圣人之所生也欲
正，后世故为谲书而寄胜于天道，无益于兵也。”夫如是，则
天道于兵有何阴阳哉？
○地无险阻篇第二
经曰：地利者，兵之助，犹天时不可恃也。昔三苗氏左洞
庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河、济，右太
华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，
左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，荒淫怠政，武王
杀之。秦之地，左崤函，右 陇，终南、太华居其前，九原、
上郡居其后，刑政苟酷，子婴迎降于轵道，姚泓面缚于灞上。
吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不
修，吴王终于归命，陈主卒于长城。蜀之分，左巫峡，右邛 ，
南有泸溪之障，北有剑阁之险，时无英雄，刘禅不能守，李势
神机制敌太白阴经 ·3·
不能固。由此言之，天时不能 无道之主，地利不能济乱亡之
国。地之险易，因人而险，因人而易，无险无不险，无易无不
易。存亡在于德，战守在于地，惟圣主智将能守之。地奚有险
易哉？
○人无勇怯篇第三
经曰：勇怯有性，强弱有地。秦人劲，晋人刚，吴人怯，
蜀人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄，海岱之人壮，崆峒之
人武，燕赵之人锐，凉陇之人勇，韩魏之人厚。地势所生，人
气所受，勇怯然也。且勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯
者勇；谋夺势失，则勇者怯。既言秦人劲，申屠之子败于 关，
杜洪之将北于氵戏水，则秦人何得而称劲？吴人怯，吴王夫差
兵无敌于天下，败齐于艾陵，长晋于黄池，则吴人何得而称怯
？蜀人懦，诸葛孔明撮巴蜀之众，窥兵中原，身为僵尸而威加
魏将，则蜀人何得而称懦？楚人轻，项羽破秦，虏王离，杀苏
角，威加海内，诸侯俯伏，莫敢窥视，则楚人何得而称轻？齐
人多诈，田横感五百死士，东奔海岛，及横死，同日而伏剑，
则齐人何得而称诈？越人浇薄，越王勾践以残亡之国，恤孤老
之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄
？燕赵之人锐，蚩尤败于涿鹿，燕丹死于易水，王 缚于蓟门，
公孙戮于上谷，则燕赵之人何得而称锐？凉陇之人勇。所以勇
怯在乎法，成败在乎智。怯人使之以刑则勇，勇人使之以赏则
死。能移人之性、变人之心者，在刑赏之间。勇之与怯于人何
有哉？
神机制敌太白阴经 ·4·
○主有道德篇第四
经曰：古者三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四
方，天下无所归其功。五帝则天法地，有言有令，而天下太平，
君臣相让其功。道德废，王者出而尚仁义；仁义废，伯者出而
尚智力；智力废，战国出而尚谲诈。圣人知道不足以理则用法，
法不足以理则用术，术不足以理则用权，权不足以理则用势。
势用，则大兼小，强吞弱。周建一千八百诸侯，其后并为六国。
六国连兵结难，战争方起。六国之君非疏道德而亲权势。权势
用，不得不亲；道德废，不得不疏。其理然也。唯圣人能反始
复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下。正者，名法也；
奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱；以权术用兵，则
天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。不挠则神清。神
清者，智之原；智者，心之府。神清智平，乃能形物之情。人
主知万物之情，裁而用之，则君子、小人不失其位。夫德厚而
位卑者谓之过，德薄而位尊者谓之失。宁过于君子，无失于小
人。过于君子，则人阙其理；失于小人，则物罹其殃。故曰人
不鉴于流水，而鉴于止水，以其清且平也。人主之道清平，则
任人不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事，任之于
相；四封之外，敌国之事，任之于将。