第173章（1 / 1）

③、有人认为尧、舜、禹时，虽然可以有洪水，但不能维持那么长的时间。

的确，当时洪灾维持时间之长，是不能用一般原因来解说的。尧、舜时代只因洪灾长时间不能消除，才会如此大规模治理水土。鲧治水九年无成，只停止了一个时期。尧逝世后，禹又受命继续治理，他又经过了十三年才获得成功。由此看来，当时的洪灾反复消涨至少不止持续了半个世纪。从而更可看出，这洪水形成的主要原因不是山洪暴发。任何严重的山洪暴发，都不可能持续那么久。其实洪水岂只是从尧时开始的几十年，而是地壳冷却以后，地面上有了水流，也就有了洪灾。

“上天”的安排不可能尽如人意，自然形成的江河、湖泊也是如此；“造物主”不可能为人类筑起湖堤、河岸，江河必然流行不畅，甚至积水成灾。只是在尧以前的漫长岁月里，由于生产力的更加低下，人们不但对洪水的治理无能为力，而且也不显得重要。特别是在游猎时代，人们用不着，也不可能花那么大的精力去治理水土。也就是说那时不是没有洪灾，而是对洪水的治理没有提到议事日程，甚至无人提及洪水的事，所以后人也就不知道那个时代以前早就有洪灾存在。只是时代发展到了尧、舜、禹时代，由于人口的增长，农牧业的发展，人们对土地的依赖性不断增加，为了从洪水中夺回土地，为了保护民众的安全，保护农牧业不受侵害，才有了大禹治理水土的伟大壮举，所以我们可以说大禹治理水土是时代发展的必然产物。

㈢大禹治理水土不是神话，而是史实。

由于大禹治理水土，是在原始社会那样生产力极为低下的时代的伟大创举，故不少人认为是神话，是绝不可能发生的事。

时代发展到尧、舜、禹时候，已进入原始社会的晚期，部落联盟社会已发展到接近国家社会的水平。由于农牧业的发展，军队、刑罚、牢狱、赋税的出现，部落联盟共主已拥有了相当的权力。加上工具的改进，已经由石器时代向青铜时代过渡。既然可以挖石采矿，也就可以疏通河道。特别是青铜工具的应用，不但使水土治理显得必要，而且已有可能。当时正好尧、舜、禹等人应运而生，他们上应天时，下顺民意，引导全民族与洪水展开搏斗，对少数不顺从者采取强制措施和协调行动，干出了前所未有的事业。

当然，那时环境的恶劣我们是可想而知的。如森林茂密，虫蛇遍地，疾病侵扰，猛兽袭人。而最突出的还是洪水横行，使我们的先民们每时每刻都可能受到威胁，但是恶劣的环境并不能吓倒所有的人。如果我们的先民们都屈服于这恶劣的环境，那么时代就不会进步。事实恰好相反，恶劣的环境正好锻炼和考验了一批人，他们在洪水面前挺身而出。特别是禹，他伤父鲧之治水无成，乃劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟渠。并亲自操槀耜，沐甚风，栉疾雨，累得腓无胈，胫无毛，终于获得了成功。这不但是几千年来在民间广为流传，而且几乎所有的上古典籍中都有记载。禹就是由于治理水土成功，才登上了我国第一王朝的宝座，这是不可磨灭的事实。如果否认这一事实，不但抹去了我国古代史上光辉的一页，还使那个时代的历史出现一片空白。因此，我们不能把我们的先民们想象成看了困难就倒退，就萎靡不振，停滞不前的懦夫，更不能把我国原始社会的晚期看成一事无成，一片空白。

我们不能把我们主观认为不可能发生的事情就断定不能发生。如埃及的金字塔，也有人认为不可思议，但却出现了。大禹治理水土也是如此，现在虽然人去事非，几千年的变迁，使当时的水土治理已很难找到历史的痕迹，而且即使还有痕迹也无法辨认。因为这些痕迹早已被时代的风尘所掩盖，被后世人所改变。但这一伟大创举所留下的大量传说和史实，使我们无法否认。

当然，大禹治理水土只可能是我国水利建设的开端，不可能如神话传说那样完美，更不可能想象成现代江河那样的面貌。

现在的江河、湖泊是经过了自禹以后的几千年变迁，经过了历朝历代在大禹基础上的不断改进，融合了后人的无穷智慧，也淹没了大禹治理后的江河痕迹。如果以现在的江河面貌去说大禹治水没有留下痕迹，并以此否认大禹治理水土的历史存在，那就会得出错误的结论。

此外还必须指出的是，大禹治理水土的成功，并不局限于解除洪水，而是以水利建设为中心，对土地进行大开发，大利用。通过这次大开发，加速了农业、牧业、运输业的发展，也带动了手工业，特别是铸造业的发展，使原始社会的经济得到了全面飞跃，推动了石器时代向青铜时代的过渡，部落联盟向国家社会的过渡，开阔了中华文明的源流，为原始社会过渡到奴隶制国家社会打下了经济基础。

六、关于尧舜禅让的争论。

尧舜以天下为公，将天下让贤，几千年来一直为多数人所称颂。但也有人表示怀疑，他们不相信禅让，认为是墨、儒两家无中生有。

如前所说，作者为了不使历史造成混乱，在本书写作之前，就对大量历史事件进行了考究。认为尧舜禅让是事实。虽然尧舜时期的历史来源于传说，是后人根据传说补写的，但这是很自然的事。在没有文字的时代，历史只可能口传声授，世代相承。所以传说也是历史，在没有更可靠依据的情况下，不能轻易否认。

如果连《尚书》、《论语》、《孟子》等多家记载都不相信，硬说尧舜的禅让是空穴来风，那么为了否认尧舜的禅让而提出“舜放尧于平阳”、“禹赶舜到苍梧”、“舜逼尧”、“禹逼舜”等等更没有依据，更是无中生有，空穴来风。如按上述说法，则当时处于一片战乱之中，由此而产生的经济破坏，社会动乱，必然使百姓苦不堪言，禹也无心并无条件去进行水土治理。由此看来，只有尧舜公而忘私，选贤任能，进行禅让，才能创造一个和平环境，才有水土治理的成功，才有夏王朝的昌盛。

此外还有人认为儒家过份美化了尧舜。作者认为儒家以历史传说为依据，为后人树立尧舜这样一个榜样也是好的。毛主席同志亦有“六亿神州尽尧舜”的美句，同样高度肯定了尧舜。作者写本书也只是为中华民族的上古文明唱一曲赞歌。这也可能会引起一些争论，若能引起广大同仁对我国上古文明的深入研究，从而发扬我国的民族文明，那就是好事，正是本文的写作目的。

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