68 后记（1 / 1）

帝以兵、法起家,及平邺，乃思周、孔，尝语下曰：“遂使四海之内，皆如妻子，故曰天子富有四海。(免费请牢记.)”后书“易”于屏，每过堂，辄自省，企足而望曰：“‘自强不息，厚德载物。’至哉斯理。”

建平中,帝宴近臣，极欢，推杯叹曰：“自古善始者实繁，克终者盖寡。商汤作《盘铭》,文王演《周易》，其言不远，其国已失。古语云：‘君者舟也，民者水也。水能载舟，亦能覆舟。’每念及此，心常震惧，未敢一日不自勉也。”[1]

诸葛亮对曰：“‘生于忧患，死于安乐’，天下莫不知，莫能行。陛下诚能居安思危，处高念下，百岁苍生皆可仰照陛下遗泽也。”[2]

——王粲《英雄记·刘琅》

帝善书，尤工行、楷，论者以为妙绝。后谓荀攸曰：“昔鲁庄多伎艺，齐人作《猗嗟》刺之，今似无闻。”

攸对曰：“鲁庄能多伎艺，不能得子之道，是以齐人刺也。陛下若失道，自有大臣诤谏，何虑为？”[3]

帝曰：“智者防微杜渐，忧于未萌，且可励风俗。”

攸曰：“反者道之动。今上下一心，励精图治，贤良方正之士充盈于朝，是谓不教而教。若夫耳目不明，言路闭塞，岂以今朝为鉴？故知其症结非在言路不开，在逸豫享乐也。”

帝深许之，赐锦三十匹，亲书于屏，其虚怀省身大抵类此。

——《太祖文皇帝实录》[4]

建平之政，一言以蔽之，曰“致君可爱，致民可畏”。[5]

——《建平政要》

作者有话要说：【注1】

善始者实繁，克终者盖寡。

——魏征《谏太宗十思疏》

苟日新，日日新，又日新。

——成汤·盘铭（商朝开国君主成汤铭刻在浴盘上告诫自己的文字，事载于《礼记》。另，古人称盆为盘，浴盘即浴盆）

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

——《周易》

唐太宗：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”、“秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也，言念及此，不觉惕然震惧。”

这种从不奴化民心，时刻自勉自省的态度可谓冠绝历代帝王，一举开创贞观之治，为其后的永徽之治、开元盛世奠定坚实基础。

【注2】

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

——《孟子·告子》

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

——欧阳修《新五代史·伶官传序》

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至於灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”

魏徵对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

——《贞观政要·卷一·政体第二》

【注3】

《诗序》云：“《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。”

唐人尚对此说深信不疑，至清朝方有人以为此牵强附会。

【注4】

通常情况下，帝王皆有谥号，对国家有大功，值得子孙永世祭祀的先王会追加庙号。最原始的庙号有四种，创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”，另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。

谥号之中，经纬天地曰文。道德博闻曰文。学勤好问曰文。慈惠爱民曰文。愍民惠礼曰文。赐民爵位曰文。刚彊直理曰武。威彊敌德曰武。克定祸乱曰武。刑名克服曰武。夸志多穷曰武。

按照古人归功于上、归罪于上的习惯，王琅平定天下时，刘表尚在世，故平定天下的功劳属于刘表而非王琅，刘表谥号武。刘表病逝后，王琅主政，此时天下已平，文治之功更重，故王琅谥号文。

【注5】

可爱非君？可畏非民？（可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？）

——《尚书·大禹谟》

建平为王琅年号，三十年未改。“致君可爱，致民可畏”指“让君王值得受到百姓爱戴，让百姓值得受到君主畏惧”。

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下次更新还在这一章，是一篇后人研究王琅的论文节选，白话。

删删改改无数次，所以拖了两天，白话部分算送给等更的妹纸做补偿>3