第74章（1 / 1）

悲夫，有土者之不知也【八】！

【一】【疏】染習之人，迷執日久，同己喜懽，異己嫌惡也。

【釋文】而惡，烏路反。

【二】【注】心欲出群為眾雋也。

【疏】夫是我而非彼，喜同而惡異者，必欲顯己功名，超出群眾。◎家世父曰：出乎眾者，以才智加人而人皆順之。抑不知己之出乎眾乎，眾之出乎己乎？因眾之所同而同之，因眾之所異而異之，以為眾也，則夫喜人之同而惡人之異，猶之異同乎眾也。喜與怒固不因己而因眾，而一據之以為己，此所以為惑也。

【三】【注】眾皆以出眾（三）為心，故所以為眾人也。若我亦欲出乎眾，則與眾無異而不能相出矣。夫眾皆以相出為心，而我獨無往而不同，乃大殊於眾而為眾主也。

【疏】人以競先出乎眾為心，此是恆物鄙情，何能獨超群外！同其光塵，方大殊於眾而為眾傑。

【四】【注】吾一人之所聞，不如眾技多，故因眾則寧也。若不因眾，則眾之千萬，皆我敵也。

【疏】用眾人技能，因眾人聞見，即無忿競。所謂明者為之視，智者為之謀也。

【釋文】因眾以寧所聞，因眾人之所聞見，委而任之，則自寧安。不如眾技，其綺反。眾矣，若役我之知達眾人，眾人之技多於我矣，安得而不自困哉！

【五】【注】夫欲為人之國者，不因眾之自為而以己為之者，此為徒求三王主物之利而不見己為之患也。然則三王之所以利，豈為之哉？因天下之自為而任耳。

【疏】用一己偏執為國者，徒求三王主物之利，不知為喪身之大患也。

【釋文】此攬，音覽。本亦作覽。

【六】【疏】僥，要也。以皇王之國利要求非分，為一身之幸會者，未嘗不身遭殞敗。萬不存一，故云幾何也。

【釋文】僥，古堯反。徐古了反，字或作徼。倖，音幸。一云：僥倖，求利不止之貌。◎慶藩案僥，要也，求也。釋文或作徼，徼亦求也。（見呂覽頌民篇高注。）幾何，居豈反。郭巨機反，不喪，息浪反。下及注同。

【七】【注】己與天下，相因而成者也。今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉！故一身既不成，而萬方有餘喪矣。

【疏】以僥倖之心為帝王之主，論存則固無一成，語亡則有餘敗也。

【釋文】萬分，如字，又扶問反。

【八】【疏】此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣。

【校】（一）闕誤引江南古藏本此以作以此因。（二）世德堂本無此句。（三）世德堂本無眾字。

夫有土者，有大物也【一】。有大物者，不可以物；物【二】而不物，故能物物【三】。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州【四】，獨往獨來，是謂獨有【五】。獨有之人，是謂至貴【六】。

【一】【疏】九五尊高，四海弘巨，是稱大物也。

【二】【注】不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物哉！不能物物，則不足以有大物矣。

【疏】苟求三王之國，不能任物自為，翻為物用。己自是物，焉能物物！斷不可也。

【三】【注】夫用物者，不為物用也。不為物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。

【疏】不為物用而用於物者也。◎家世父曰：有物在焉，而見以為物而物之，終身不離乎物，所見之物愈大而身愈小，不見有物而物皆效命焉。夫且不見有物，又奚以物之大小為哉！◎俞樾曰：郭斷不可以物物五字為句，失其讀矣。此當讀不可以物為句，物而不物為句。

【四】【注】用天下之自為，故馳萬物而不窮。

【疏】聖人通自然，達造化，運百姓心知，用群生耳目，是知物物非物也。豈獨戴黃屋，坐汾陽，佩玉璽，治天下哉？固當排六合，陵太清，超九州，遊姑射矣。

【五】【注】人皆自異而己獨群遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。

【疏】有注釋也。

【六】【注】夫與眾玄同，非求貴於眾，而眾人不能不貴，斯至貴也。若乃信其偏見而以獨異為心，則雖同於一致，故是俗中之一物耳，非獨有者也。未能獨有，而欲饕竊軒冕，冒取非分，眾豈歸之（

一）哉！故非至貴也。

【疏】（人皆自異而己獨與群遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。（二））人欲出眾而己獨遊，眾無此能，故名獨有。獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。以斯為主，可謂至尊至貴也。

【釋文】饕，吐刀反。冒，亡北反，又亡報反。

【校】（一）世德堂本之下有也字。（二）人皆至有矣二十七字，注文混入，當刪。

大人之教，若形之於影，聲之於響（一）【一】。有問而應之，盡其所懷【二】，為天下配【三】。處乎無響【四】，行乎無方【五】。挈汝適復之撓撓【六】，以遊無端【七】；出入無旁【八】，與日無始【九】；頌論形軀，合乎大同【一０】，大同而無己【一一】。無己，惡乎得有有【一二】！睹有者，昔之君子【一三】；睹無者，天地之友【一四】。

【一】【注】百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。大人之於天下何心哉？猶影響之隨形聲耳。

【疏】大人，聖人也。無心感應，應不以心，故百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。

【釋文】於嚮，許丈反。本又作響。注及下同。

【二】【注】使物之所懷各得自盡也。

【疏】聖人心隨物感，感又稱機，盡物懷抱。

【三】【注】問者為主，應故為配。

【疏】配，匹也，先感為主，應者為匹也。

【四】【注】寂以待物。

【疏】處，寂也。無感之時，心如枯木，寂無影響也。

【五】【注】隨物轉化。

【疏】行，應機也。逗機不定方所也。

【六】【注】撓撓，自動也。提挈萬物，使復歸自動之性，即無為之至也。

【疏】撓撓，自動也。逗機無方，還欲提挈汝等群品，令歸自本性，則無為至也。

【釋文】挈，苦結反。廣雅云：持（包）〔也〕（二）。撓撓，而小反。◎俞樾曰：郭注未得其解。爾雅釋詁：適，往也。然則適復，猶往復也。撓撓，亂也。廣雅釋詁：撓，亂也。重言之則為撓撓矣。適復之撓撓，此世俗之人所以不能獨往獨來也。惟大人則提挈其適復之撓撓者而與之共遊於無端，故曰挈汝適復之撓撓以遊無端。二句本止一句，郭失其解，並失其讀矣。

【七】【注】與化俱，故無端。

【疏】遊，心與自然俱遊，故無朕跡之端崖。

【八】【注】玄同無表。

【疏】出入塵埃生死之中，玄同造物，無邊可見。

【九】【注】與日新俱，故無始也。

【疏】與日俱新，故無終始。

【一０】【注】其形容與天地無異。

【疏】（贊）頌，〔贊〕；論，語。聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不闚乎宇宙，內不有其己身也。

【一一】【注】有己則不能大同也。

【疏】合二儀，同大道，則物我俱忘也。

【一二】【注】天下之難無者己也。己既無矣，則群有不足復有之。

【疏】己既無矣，物焉有哉！

【釋文】惡，音烏。足復，扶又反。

【一三】【注】能美其名者耳。

【疏】行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。

【一四】【注】睹無則任其獨生也。

【疏】睹無為之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱為友矣。

【校】（一）趙諫議本作響，世德堂本作嚮，注同。依釋文應作嚮。（二）也字依世德堂本改。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也【一】；匿而不可不為者，事也【二】；麤而不可不陳者，法也【三】；遠而不可不居者，義也【四】；親而不可不廣者，仁也【五】；節而不可不積者，禮也。【六】；中而不可不高者，德也【七】；一而不可不易者，道也【八】；神而不可不為者，天也【九】。故聖人觀於天而不助，【一０】成於德而不累【一一】，出於道而不謀【一二】，會於仁而不恃【一三】，薄於義而不積【一四】，應於禮而不諱【一五】，接於事而不辭【一六】，齊於法而不亂【一七】，恃於民而不輕【一八】，因於物而不去【一九】。物者莫足為也，而不可不為【二０】。不明於天者，不純於德【二一】；不通於道者，無自而可【二二】；不明於道者，悲夫【二三】！

【一】【注】因其性而任之則治，反其性而淩之則亂。夫民物之所以卑而賤者，不能因任故也。是以任賤者貴，因卑者尊，此必然之符也。

【疏】民雖居下，各有功能；物雖輕賤，咸負材用。物無棄材，人無棄用，庶咸亨也。

【釋文】則治，直吏反。

【二】【注】夫事藏於彼，故匿也。彼各自為，故不可不為，但當因任耳。

【疏】匿，藏也。