第7章（1 / 1）
我们的社会里，有“寻找自我”的流行语。这个词语，至今为寻找自身本质和原动力的代名词。当我们最终在“寻找自我”的道路上，发现“自我”的道路是死路，快乐与“我”无干，发现众生与“我”原来同是一体，从而生起“无缘大慈，同体大悲”，将自己投入到利益大众的无比宽广的天空下，我们会忽然发现，人生真的快乐，人生真的很美。
快乐在于看到了宇宙的真实，美是因为万事万物中都
蕴藏着法的存在。茶杯在手中，正念直提起。吾心与吾身，安住此时地。
☆、34 让呼吸带来喜悦
苟嘉陵
人只要修了最基础的身念处观照法，能去察觉自己呼吸的出入起伏，就可体会到相当的喜悦了。这一个察觉自己呼吸的方法，叫做安那般那法。
一个人能轻松安适地呼吸，是一种能力。没有修过此法的人很难领略到在一口呼吸间，我们的念头及思绪会纷飞复杂到什么程度。人就是因为太复杂，念头太多了，才会自己苦自己却不自觉。真的修了安那般那法，就能开始领略到四念处法门的神韵了——呼吸就只是呼吸。人能做到呼吸就只是呼吸，其他的也就好办了。工作就仅是工作，不会再去想上周末的事了。修行人此时就开始有了一种修道人的“风骨”，不会再如从前般地在一切时中皆会为境风所吹而乱了脚跟，也能开始有初步的法喜道乐了。
修此法时，修行人当暂时把这一切的事都放下，把注意力放在自己的鼻尖下，去观察发生在自己身体上最明显而且最容易观察的现象——呼吸。
当我们的呼吸是短而粗时，则我们当知是短而粗；而当我们的呼吸是细而长，我们也当知其是细而长。修行人不当故意地去调整自己的呼吸，使它变得细而长。修行人当做的只是察觉，能不加意见地一直察觉下去，短而粗的呼吸自然就变得细而长，若不能不加意见而老是“想要”如何，则短而粗的呼吸就老是短而粗，改变不了。这就是此法修行的诀要。
这样简单且人人皆能做的事，一旦修纯熟了，修行人的整个修行生命就会变得愉悦多了。修行人的气质也会有显著的不同。此时去研究“中道”及“不落两边”等修行理论，就变得很实际了。
☆、35 “四摄法”的裨益
邹相
近来与佛友们探讨“如何使生活过得更有意义”这一话题，大家从佛学的不同角度，各抒己见，来阐释各自的心得体会。正所谓“心外无法，满目青山”、“如人饮水，冷暖自知”，生活得是否快乐，只有我们自己才能体会得出来，因为自心的不同，我们的快乐度与幸福感自然也就不同。
但是，对我而言，有效地将“四摄法”应用到现实生活中，更让我觉得开心、快乐，或者说是“法喜充满”。《华严经》云：“若得善摄众生智，则能成就四摄法。若能成就四摄法，则与众生无限利。”由此可见，四摄法是佛教恒顺众生、利乐有情的方便法门。何谓四摄法？指修菩萨行的四种方法：布施、爱语、利行、同事。
济群法师说：“四摄，是作为一个佛教徒应具有的为人处世方法。有了它，你无论用于修身做人、为人处世、经营工商业，乃至从政，你一定都能顺利，很成功；无论走到哪里，人家都会对你无比的欢喜。”而我觉得，四摄法不仅仅是佛教徒应具有的为人处世方法，同样也是所有人应具备的处世之法。因为，当你切实将四摄法应用到生活之中时，你就会发现，快乐无处不在、幸福常伴左右！
☆、36 禅 悟
杨开亮
禅宗认为，日常生活的环境是禅生存的基础。禅宗主张，“悟禅”要从日常生活环境进入，在平凡的生活中领悟禅的真如本性。于是，禅就体现在衣、食、住、行、坐和卧等日常生活之中。 在生活中，大千世界，人间万象，都在你的感悟之内。日常生活，经由诗意的点染，遂便充满着禅趣。通过日常生活中各种不同的体验，我们可以领悟到禅的自然而然、随缘任运的精神。
“青青翠竹仅是法身，郁郁黄花无非般若”。日常生活中的点滴都可以是禅，禅修，关键在于心的发现，在于心的感受。如果能把禅修寓于行住坐卧的日常生活中去，那么我们就能感到内心平和，进而由平和生发出无限宁静。
我们学佛，就是要从“我执”中解脱出来，学会在日常生活中止恶扬善，行于正道，不著事相而无所住，因循事理，任运无碍，最后证得无上佛果。
人的一生，都走在从发现到质疑再到释怀的此岸。从这种意义上讲，人人都在修行，而修行的过程，就是一个“减法”过程，把我们的妄心减掉，把我们的忘形减掉，一直减，直到不能再减为止，这时，我们的完美人格就呈现出来了，树立起来了。
禅是放下，是无住。禅，处处可修。每日每夜，我便在按部就班的生活中，融入这样的境界，怀抱冲淡旷达的心襟感受、禅定，时时处处都能感受到澄明本心的悟境——“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节”。
----------------------------------------------------------
书快书快，看书最快！书快电子书论坛：http://www.shukuai.com
----------------------------------------------------------