第五章 千钧一发（5）（1 / 1）

它们分别代表了不同的含义，‘日月星辰取其照临；山取其镇；龙取其变；华虫取其文；宗彝取其孝；藻取其洁；火取其明；粉米取其养；黼若斧形，取其断；黻为两己相背，取其辩。这些各具含义的纹样装饰于帝王的服装，喻示帝王如日月星辰，光照大地；如龙，应机布教，善于变化；如山，行云布雨，镇重四方；如华虫之彩，文明有德；如宗彝，有知深浅之智，威猛之德；如水藻，被水涤荡，清爽洁净；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，为万物之依赖；如斧，切割果断；如两己相背，君臣相济共事。’总之，这十二章包含了至善至美的帝德。”

启超听完吴卫国的话后，感叹地说：“古人讲究够多的啊。”

“再过上三五百年，咱们也就是古人，到那时候会不会有人和你一样站出来指着咱们的遗体说，你看这些人讲究真多。”

“我只是那么随口一说而已，你就记在心里了？”

“没有，我只是从考古的角度讲问题，从来不和你争学术以外的东西。”

“你和我争学术？我们不是一个级别的，咱们跟前有一个，你和他老人家争啊！”

“你小子能不能学点好！”

吴卫国似乎根本没注意这两人的对话。他盯着木盒看了好长时间，说：“从这个人的穿着和金面具可以看出，这个墓主人是一位精绝国的王侯将相，甚至有可能是一位王子。要不然在那个时代谁会用如此多的黄金来给自己打造一个面具呢？还有那些青铜铸造的面具都可以证明这种可能性。这两个木盒非常有代表性。塔里木盆地的居民自古以来就有精湛的木雕艺术传统，而大夏、希腊化艺术和犍陀罗艺术的传入，则赋予这种木雕艺术以新的活力。”

孟宪明说：“导师，你为什么要在后面加一个王子呢？”

“因为这个人穿的是龙服。在古代只有王子，甚至是皇帝的宠臣才有这样的待遇。”

“宪明，你将那两个盒子拿出来吧，说不定会有什么证明身份一类的东西。”

孟宪明戴上手套拿出那两个精雕的木盒，虽然经历了千年的时光，但是木盒光鲜依旧，让人万分激动。打开第一个木盒，一把羊脂白玉雕刻而成的玉斧出现在四人眼前。这玉斧长约二十厘米，手柄上雕刻着一个怪物，人面虎身，虎爪，九条尾巴，而在斧身则精致地雕刻着一个形状像马蜂的鸟兽，斧头的刃口处则被巧妙地雕成了锯齿状。除此之外，从玉斧手柄到斧身均雕有白云，似乎在流动。

孟宪明将玉斧递给吴卫国说：“这些雕刻应该是一种崇拜，玉石在古代是身份的象征。千年之前在这片热土上，以楼兰国为中心的西域文明有自成体系的原始古玉文化，而玉斧是一个部落权力的象征，在重要的祭祀和庆典中，玉斧则作为礼器。

“这‘人面虎身’之人是掌管昆仑山的陆吾，这在中国神话传说里也有记载。《山海经?西山经》：‘西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。’陆吾神掌管这‘帝之下都’，还兼管‘天之九部’。他长得太神奇，体态怪异，长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。陆吾神办事谨慎，是掌管‘帝之下都’的第一天神了。它又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。看来这墓主人也想让陆吾这个天帝的大管家来给自己做管家啊！好大的想法。而那只像马蜂的是一种叫做‘钦原’的大鸟，《山海经?西次三经》有云：昆仑山，有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。这种鸟在神话里面传说很奇怪，它如果螫了其他鸟兽，这些鸟兽就会死掉，如果螫了树木，这些树木也会枯死，人遇上它凶多吉少。”