第42章（1 / 1）

科学并不否认它的存在（虽然许多科学家否认这一点），但科学否定它的正确性。分析家们认为，“直觉”是无法教授和训练的。机械论世界观认为，认识不是“严肃的”，而只能归属于“生活中一些好的事物”，没有它们人们照样也行。在学校里，我们教授“艺术鉴赏课”来获取一种美的享受。我们并不像对艺术家那样，把艺术作为一种严肃的苛求的课程教授给学生。

但在生物世界中，认识则处于中心地位。它可以——事实上也必须——进行训练和发展。我们听到的是Cat（猫）这个词，而不是“C”、“A”、“T”这三个字母。用现代术语来说，“C”、“A”、“T”只是“切片”，它们只是分析。事实上，除非能超越这些“切片”，否则对任何需要内涵的事物，计算机将无能为力。这就是所谓的“专家系统”所要做的。这一系统试图把从对整个任务或客体的理解而得来的认识输入计算机的逻辑系统和分析程序中去。

实际上，我们在计算机诞生之前，便把注意力移向认识。大约在一个世纪以前，即19世纪90年代，形态（格式塔）心理学首先认识到我们听到的是‘Cat”而不是“C”、“A”、“T”。它也首次发现我们具有认识的能力。自从那以后，几乎所有的心理学——发展心理学、行为心理学或临床心理学——都把重点从分析转向认识。甚至弗罗依德之后的“精神分析”也变成“精神认识’。他们试图理解人本身而不是他或她的机制，即“驱使力”。在政府和商业的规划中，我们越来越多地谈到了“计划”这个词，而其中认识是一个起点。当然，任何“生态学”都是认识而不是分析。在生态学中，我们应该看到和认识其“整体”,“部分”只是存在于对“整体”的思考之中。

大约50年前，当美国第一所学院——佛蒙特州的贝宁顿学院——开始教授艺术活动课，把绘画，雕塑、制陶、乐器演奏作为文科教育不可缺少的一部分时，这是蔑视当时所有正统的学术规范的一种厚颜无耻和异端性的变革。今天，每一所美国大学都开设了这一课程。40年前，社会大众普遍拒绝接受非客观性的现代绘画。现在，展示现代画家作品的博物馆和美术馆内人头攒动，而且这些现代派作品都能卖得好价。现代派绘画之所以“现代”，主要是因为它旨在展现绘画者所看到的世界，而不是观众眼里的世界。这与其说是一种描绘，倒不如说是一种内涵。

300年前，笛卡尔说过：“我思故我在。”现在我们也不得不说：“我看故我在。”自笛卡尔以来，人们的侧重点一直是放在理性认识上的。我们将逐步平衡理性认识和感性认识。事实上，本书所涉及的新现实主要是结构性的，同样要求分析和认识：例如，新多元化的动态不平衡；多层次的跨国经济和跨国生态学；以及现在急切需要的“受教育者”的新原型。本书旨在促使人们去观察和去思考。

笛卡尔和他同时代的伽利略打下机械世界科学的基石后过了100多年，伊曼纽尔?康德才创立形而上学这一新世界观。康德的《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason,1781年）在一个多世纪里统治着整个西方哲学界。它甚至为康德的许多对手，如弗里德里奇?尼采，界定了许多有意义的问题。实际上，康德还为本世纪上半叶的哲学家路德维希?维特根施泰因界定了“知识”这一概念。而当代的哲学家们已不再把注意力集中在康德所关心的问题上。他们主要和符号、象征、型式、神话和语言等结构打交道。他们和认识打交道。因此，从机械世界向生物世界的转化最终需要一种新的哲学综合思想体系。康德也许会把它叫做“纯粹认识批判”(Critique of Pure Perception)。（完）

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