第31章（1 / 1）

“至卑”，指最平

常，这是就“人尽得”相对而言。“九泉”，特指人死后埋葬的地方

，此处代指阎王。在这两句诗里，诗人以极其不满的口吻责问“九泉

”的不公平——人人皆有平常的一命，为何偏偏要索去十侄的一命呢

？这也几乎是以一字一泪的至情悲语来表达诗人痛悼十侄的真情，颇

有艺术感染力。

五、六两句继续抒写诗人的悲情。“榇”，是棺材；“旅榇”，

指十侄在异地的灵柩；“踵”，是脚后跟；“继踵”，指一个接着一

个，也即接连之意。“唯忧旅榇还乡远”，写诗人此时感到忧伤的是

十侄在外的灵柩返乡路途遥远，与上文“未病封题死后开”相呼应。

“况是亲丧继踵来”，这是说十侄的病故，何况在亲人接连逝世之际

呢？宋仁宗庆历七年（1047），诗人的妻子陈氏病故；时隔一年，他

的中女去世；宋仁宗皇祐三年（1051），其母郑氏又与世长辞了。接

连遭遇不幸，诗人怎能不悲上加悲、哀感痛绝呢？

最后两句“数世学文终若此，可怜门户转隳颓”，也仍是言诗人

的悲情。“门户”，即门第；“转”，是反而的意思；“隳颓”，指

衰落。这里，诗人慨叹其家族数代学文的不幸，自伤家世衰落，从而

，通过这一角度痛悼十侄逝世给家族带来的新的不可估量的损失，将

悲情拓深了一层。

诗人在这首诗中，既未追述亡侄的生平，也未直接赞颂亡侄的功

业德行，而是以质朴无华的语言叙写诗人在获悉十侄病死异乡的噩耗

后哀其不幸——既哀悼十侄的不幸早逝，又痛悼其亲人相继去世，从

而，也间接地称赞了其侄。

诗了这首诗，我们也就自然想起了唐代散文家韩愈的《祭十二郎

文》。韩文也是哀悼其侄病故异乡的，其内容也不在追述其亡侄十二

郎（韩老成）的生平和赞颂十二郎的功业德行，而在追叙他们叔侄二

人早年不幸的家境，描述亡侄成年后作者在外任职，叔侄二人分居异

地少有缘会面的苦况及作者与其侄生别死离的抱恨心境，也抒发了作

者获悉其侄病故异乡的噩耗后悲痛欲绝的真情。其语言也同样质朴无

华，其感情也同样深挚动人。由此可见，李觏在写作《哭十侄》与韩

愈在写作《祭十二郎文》时的情形基本相同，两篇作品在内容、情调

等方面也有相似之处，但二者体裁不一，《哭十侄》是悼诗，《祭十

二郎文》是祭文，写法上也不尽相同，因而，《哭十侄》并不因为有

《祭十二郎文》在先而失去存在的价值。

我们只要细加揣摩《哭十侄》，则不难发觉诗中至少有九悲。诗

人的十侄病故，这是一悲；十侄出仕赴任“六月”便染病而亡，这是

二悲；十侄未患病时写的信寄到诗人手中却已是在十侄病故之后了，

这是三悲；人人皆有“至卑”的一命，可九泉偏偏要过早地索去十侄

的一命，也即十侄早逝，这是四悲；十侄的灵柩停放在异地，这是五

悲；其灵柩还乡路途遥远，这是六悲；诗人的亲属接连逝世，这是七

悲；诗人家族数代学文最终都像这样不幸，这是八悲；其家世因此衰

落，这是九悲。此九悲紧扣十侄病故这一中心，层层递进，从而，谱

写出了《哭十侄》这样一首悲歌，从诗人肺腑里流出来的悲歌。读之

，令人潸然泪下，掩卷唏嘘，郁郁不欢。

注释：

①唐·白居易：《采诗》，顾学颉校点：《白居易集》，中华书

局1979年版，第四册，第1370页。

②白居易：《与元九书》，同上，第三册，第960页。

（原载《三角洲》文学双月刊）

朱熹诗初探

朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁等

，别称紫阳。徽州婺源县（今江西婺源县）人。宋高宗绍兴十八年（

1148）进士，任泉州同安县主。累赠宝谟阁直学士，谥号“文”。理

宗朝赠太师，追封徽国公，从祀孔庙。

朱熹是宋代著名的理学家，对经学、史学、文学都有贡献。他受

业于李侗，得“二程”之传，兼采周敦颐、张载等人之学说，是集北

宋以来理学之大成者。其诗有不少是诗味浓、耐人咀嚼的，不似有的

理学家的诗作索然无味、令人难以卒读。他可以说是开“永嘉四灵”

风气之先的诗人。

朱诗的代表作是《斋居感兴二十首》。这组诗是诗人“读陈子昂

《感遇》诗，受其旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及”，故“欲效

其体，作数十篇”，“顾以思致平凡，笔力萎弱，竟不能就”，后“

斋居无事，偶书所见”而得。①这组诗，大多数是谈性说理之作。胡

应麟说朱熹的诗学陈子昂，这未免有溢美之嫌。不过，有一点是可以

肯定的，那就是朱熹《斋居感兴》中有些诗句是针对时事、批评朝政

抒写情怀的：“云胡自芜秽，反受众形役”，“王章久已丧，何复嗟

叹为”，“尘编将寥落，叹息将安归”。

朱诗中也有不少景物诗。这些诗写景物大都语言形象生动，清新

自然。“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫

千红总是春。”这首《春日》诗写春游者所见之景与春游者愉悦之情

，景中有情，情景交融。读之，令人仿佛感觉到和煦的春见扑面而来

，明媚的春光映入眼帘，清新的春之气息沁人心脾。《水口行舟》（

其一）描写作者夏季行舟江上的所见、所感：“昨夜偏舟雨一蓑，满

江风浪夜如何？今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多”，以“昨夜”与

“今朝”相对举，以“依旧”二字将雨中行船与雨后赏景两幅画面连

接起来，写得颇有韵致。《淳熙甲辰仲春，精舍闲居，戏作武夷棹歌

十首，呈诸同游，相与一笑》，这组武夷棹歌，共10首，首篇总咏：

“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两

三声”；继而，逐篇分别吟咏九曲之胜。如所咏一曲之胜为慢亭峰：

“一曲溪边上钓船，慢亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁

翠烟”；二曲之胜是玉女峰：“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？

道人不复荒台梦，兴入前山翠几重”。这种作法为朱熹所创。其后，

历代赓和者多达20余家。可见，这组诗对后世的影响之大。

朱熹诗中还有一些貌似绘景，实为谈理的哲理小诗。这方面的佳

作有《观书有感》（二首）等。请看其中的第一首：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

此诗寓理于景，理景交融。前两句看似描写“半亩方塘”的景色

，其实是以“方塘”比喻作者打开的所读之书，以“天光云影”比喻

书中的内容。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”——这“半亩方

塘”面积虽小，却水平如镜，清澈见底，将天色云彩一并收入。由此

可见，作者所读之书篇幅尽管不大，却包孕着丰富多彩的内容。后两

句转为议论说理，但不是抽象的议论、空洞的说教，而是形象的议论

、生动的说理，是为前两句所引发的。它通过揭示“半亩方塘”清澈

见底的原因，是有活水从源头不断注入，来形象地阐述只有不断吸取

写作源泉才能写出鞭辟入里的书。这一道理，扩而言之，就是人们要

使自己的学问高深纯正，就得持之以恒地读书学习，获取新的知识，

不断地充实自己。

黄东发《黄民日抄》对朱熹的评语“游戏翰墨，则行云流水之自

然”，颇为客观。

注释：

①参见朱熹：《斋居感兴二十首·序》。

②《诗薮·外篇》卷五，上海古籍出版社1979年版，第215页。

（原载《南通日报》）

状物绘景衬乡思

——谈谢朓《晚登三山还望京邑》

灞涘望长安，河阳视京县。

白日丽飞甍，参差皆可见。

余霞散成绮，澄江静如练。

喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。

去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。

佳期怅何许，泪下如流霰。

有情知望乡，谁能鬒不变？

谢朓（464－499），字玄晖，南朝齐著名诗人。他曾出任宣城太

守，世称“谢宣城”，又因与谢灵运同以擅长描绘山水著称，被人称

之为“小谢”，与谢灵运并称“大小谢”。他善草隶，长五言诗，合

同沈约等人开创了以注重声律、讲究词采、对偶为特征的“永明体”

。其诗工于发端，以描绘山水的成就为高。诗风清丽俊美。钟嵘称其

“奇章秀句，往往警遒”①。有《谢宣城集》五卷。

《晚登三山还望京邑》一诗是诗人于春晚登上三山（在今南京市

西南，上有三峰，南北相 接）回首眺望京城金陵（即今南京）所作

。诗这样开端：灞涘望长安，河阳视京县。

这里，诗人借用王粲“南登灞陵岸，回首望长安”（《七哀诗三

首》其一）和潘岳“引领望京室”（《河阳县作诗二首》其二）之诗

意，以他们的望京比况诗人自己的望京，虽连用前人诗意，却仿佛信

手拈来，自然妥帖，无矫揉造作之态。