第24章（1 / 1）

注释：

①汉·班固：《汉书》卷六十二《司马迁传》引，中华书局1962

年《汉书》标点本第九册，第2717页。

②南朝·梁·刘勰：《文心雕龙·物色》，范文澜：《文心雕龙

注》，人民文学出版社1958年版，下册，第694页。

（原载《古诗欣赏与技巧借鉴》，香港金陵书社出版公司1992年

版）

香色俱佳 别具一格

——谈王安石《梅花》

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

梅花，香色俱佳，独步早春，具有不畏严寒的坚强性格和不甘落

后的进取精神，因而历来为诗人们所吟咏，所歌颂。在我国古代为数

众多的咏梅诗中，王安石的《梅花》堪称一首饶有特色、脍炙人口的

佳作。

这首咏梅诗吟咏的是早春之梅。全诗虽仅4句20字，却较为形象

地刻画了早春梅花的神韵和香色。前两句“墙角数枝梅，凌寒独自开

”，写颇有寒意的早春时节，万物皆未萌芽，唯独墙角数枝梅花迎寒

绽开。这两句写梅花，不绘其形，而传其神。“墙角”二字点明地点

；“独自开”与“数枝梅”相照应，传递了梅先天下春的信息；“凌

寒”二字交代时间，突出了春梅于严寒中傲然怒放的性格特征。不过

，这两句诗写梅花不畏严寒傲然怒放，并非首创。在此之前，已有别

的诗加以描绘了。如南朝陈诗人谢燮的《早梅》诗：“迎春故早发，

独自不疑寒。畏落众花后，无人别意看”，紧扣一个“早”字，用表

现人的心理状态的“疑”与“畏”字写梅花，使之人格化，从而惟妙

惟肖地反映了其傲霜斗雪迎春的高尚品格。

较之前两句，后两句“遥知不是雪，为有暗香来”写梅花的香色

，则写得较为新颖别致。“遥知不是雪”，着眼于人们的视觉形象，

含蓄地写梅花的纯净洁白。尽管这句诗否定了诗人于远处所看到的墙

角凌寒独自绽开的数枝梅花是雪，但它实际上曲折地反映了梅白似雪

的色彩。试想，假如这梅花不是白的，而是红的或是其他颜色，诗人

会由此而联想到雪吗？正因为梅花似雪，唐代诗人张谓的《早梅》诗

句“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”，以错把梅枝当作雪枝来反

映白梅早发、皎洁似雪的特点，才给人以“错”而无误，“错”中见

奇之感。

“遥知不是雪”这句诗，不仅含蓄地写梅花的纯净洁白，也间接

地交代前两句中所写的迎寒怒放的“墙角数枝梅”实为诗人从远处隐

隐约约中所见，且与诉诸人们嗅觉的下句“为有暗香来”一道写梅花

的香色，诗句之间具有内在联系，显示出全诗结构的严谨。

诗人写梅香，没有借助任何形容词，亦未泼墨如云，大肆渲染，

而是以“看似寻常最奇崛”（王安石语）的“遥知”这两句诗巧妙自

然地出之。这两句诗之间具有因果关系。正因为有梅花的香气从远处

袭来，才使诗人“遥知不是雪”。倘若梅花无香气，则诗人从远处隐

隐约约看到的“墙角数枝梅”，是难免把它错当作雪枝的。以互为因

果的两句诗写梅花，收到了香色俱佳的艺术效果，与张谓的《早梅》

诗句有异曲同工之妙。

当然，“遥知”两句诗也未必是实写诗人于远处闻到梅花的香色

，从而得出是梅非雪的结论，而只是虚写，极言梅花的香气之浓。

如果说，这首《梅花》诗所吟咏的梅花，不仅让人领略到其凌寒

怒放的神韵，而且给人留下它香色俱佳、别具一格的鲜明印象，那么

，这首诗本身也就如同它所吟咏的梅花，令人赏心悦目，获得艺术美

的享受。

（原载云南师范大学《语言美》报，1987年1月10日）

想象奇特 气势恢宏

——谈王令《暑旱苦热》

清风无力屠得热，落日着翅飞上山。

人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？

昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。

不能手提天下往，何忍身去游其间？

王令（1032—1059），字逢原，江都（今江苏扬州）人。他是北

宋有远大抱负和卓越才华的优秀诗人，在极其短暂的一生中为我们留

下了480余首有价值的诗作。

王令的诗风，或清新，如《舟次》；或豪放，如《暑旱苦热》、

《龙池二绝》等。其古诗，大都格调高古，诗语奇险，深受唐代诗人

韩愈、孟郊诗风的影响。《四库总目提要》评王令的诗道：“磅礴奥

衍，大率以韩愈为宗，而出入于卢仝、李贺、孟郊之间，虽得年不永

，未能锻炼以老其材，或不免纵横太过，而视倨促剽窃者流，则固倜

倜乎远矣。”这可谓一语中的。王令的《张巡》酷似韩诗，而《秋居

》等则分明是受了孟诗的影响。

这首《暑旱苦热》是王令的代表作之一。全诗想象奇特，气势恢

宏，发抒了诗人愿与天下共苦难的豪情，显示了其博大胸襟，体现了

其雄健瑰奇的诗风，刘克庄《后村诗话前集》称之为，骨气苍老，识

见高远。

诗的开篇便不同凡响：“清风无力屠得热，落日着翅飞上山。”

前句写“清风”——凉爽的风对驱暑显得无能为力。乍看，这似乎不

合风能驱暑的常情，其实，这正是诗人的匠心所在。这样写，固然是

指清风小而无力驱暑，而更主要的是用“清风无力”来衬托暑旱之甚

，酷热难当。这句中的“屠”字下得尤为精妙。“屠”，是杀掉的意

思。“屠得热”，既使“热”人格化了，又有力地表现了诗人恨暑热

的情感。若将“屠”字改为“驱”或“消”，诗句固然也通，而艺术

效果则远不及“屠”来得好。诗人的另一首诗《暑中懒出》中的诗句

“已嫌风少难平暑”反映的内容与这句诗差不多，但写得不如这句诗

形象生动有力。后句写太阳迟迟不肯落下，以落日穿上翅膀飞上山来

加以反映，也较为形象生动。

读这两句诗，我们仿佛看到这样一种情景：时值酷暑，大旱不雨

，小河干涸了，土地龟裂了，禾苗枯萎了，而太阳又偏偏不肯下山，

炎气蒸腾，热得人们坐立不安。

如此暑旱酷热是怎样造成的呢？诗人认为这是由于老天爷的缘故

，于是续写出了：“人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？”这里的“

天”著上了人的感情色彩，它不痛惜“河汉”（指银河）干涸，这与

人害怕江海枯竭的心理形成了强烈的对比，字里行间渗透了诗人对老

天爷的憎恨之情。应该说，“人固已惧江海竭”这句还包含着这样的

潜台词：人们最害怕的还不是江海枯竭，而是因暑旱酷热自然灾害所

带来的无力解决的生计问题。这也就紧扣住了诗题“暑旱苦热”中的

“苦”字。“河汉干”诸语，想象瑰奇，令人拍案叫绝。

如果说，这首诗的前四句主要是写暑旱酷热，反映诗人憎恨“热

”、“天”之情，那么，后四句则重在发抒诗人愿与天下共苦难的豪

情，显示其博大的胸襟。

“昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。”“昆仑”是我国西部的

高山，上有终年不化的积雪；“蓬莱”是古代传说中渤海三座神山之

一。这些都是诗人心目中无暑旱酷热之苦的清凉世界。诗人由“暑旱

苦热”想到昆仑、蓬莱等现实与传说中的清凉世界，这是极其自然的

。如此清凉世界对饱尝暑旱酷热之苦的诗人产生的吸引力之大也是可

想而知的。

然而，诗人想到更多的是：“不能手提天下往，何忍身去游其间

？”——不能将整个世界拎在手里同去，又怎忍心只身独往那清凉世

界昆仑和蓬莱山呢？这里，诗人尽情抒发了愿与天下人共苦难的豪情

，显示了其博大的胸襟。“手提天下”诸语，想象奇特，气魄宏伟，

富有浪漫主义色彩。在王令的诗集中，我们还可以找出一些与此相类

的诗句来：“长星作慧倘可假，出手为扫中原清”（《偶闻有感》）

，“终当力卷沧溟水，来作人间十日霖”（《龙池二绝》其一）。与

王令同时的韩琦的《苦热》一诗中也有与“不能手提天下往，何忍身

去游其间”内容相似的诗行：“尝闻昆阆间，别有神仙宇……吾欲飞

而往，于义不独处。安得世上人，同日生毛羽？”其想象力也较强，

但气魄远不及王诗宏伟，艺术感染力也不如王诗强烈，这是不言而喻

的。

（原载《三角洲》文学双月刊）

形似神肖“新乐府”

——谈王禹偁《乌啄疮驴歌》

商山老乌何惨酷，喙长于钉利于镞；

拾虫啄卵从尔为，安得残我负疮畜。

我从去岁谪商於，行李惟存一蹇驴。

来登秦岭又巉岩，为我驮背百卷书。

穿皮露脊痕连腹，半年治疗将平复；

老乌昨日忽下来，啄破旧疮取新肉。

驴号仆叫乌已飞，劘嘴振毛坐吾屋。

我驴我仆奈尔何，悔不挟弹更张罗。