第5章（1 / 1）

一言以蔽之，在中国诗史上，吟酒诗多如牛毛，反映的内容与表

现手法也是丰富多彩的。

二

中国吟酒诗何以如此之多？对此，我们试从如下几方面加以探讨

：

首先，从吟酒诗与经济的关系看。恩格斯曾经指出：“哲学和那

个时代的普遍的学术繁荣一样，都是经济高涨的结果。”③社会意识

形态是受经济制约的，其繁荣发展，跟经济高涨有着密不可分的因果

关系，诗也不例外。吟酒诗的繁荣发展，便是经济高涨的结果。这包

括两层意思：第一，经济高涨给诗人们创造了相对舒适的生活与稳定

的写作环境，这也正如马克思所说的，人们首先必须吃、穿、住、行

，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等精神活动；第二，经济高

涨也为诗人们提供了饮酒之场所、吟酒之素材。

唐代的农业、手工业和商业高度发展，杜甫就有诗云：“忆昔开

元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”

（《忆昔二首》其二）唐代酿酒相当普遍，有不少像宣城纪叟那样的

酿酒善手。唐朝当时的邻居大宛周围也有酿酒、藏酒、饮酒之传统。

《史记》卷一百二十三《大宛列传》便有“宛左右以蒲陶为酒，富人

藏酒至万馀石，久者数十岁不败。俗嗜酒”之记载。唐代酒店也很多

，城镇自不必说，就是在山村也不少，杜牧就有“借问酒家何处有，

牧童遥指杏花村”（《清明》）的诗句。酿酒之盛、酒肆之多是经济

高涨的表现，为诗人的吟咏提供了生活素材。可以说，没有酒便没有

吟酒诗。

其次，从吟酒诗人自身来看。众所周知，诗是时代的产儿，是诗

人心灵的回声。诗不可避免地要受诗人本身的嗜好、思想性格及生活

境遇等主客观因素的影响。吟酒诗的产生、发展与吟酒诗人的嗜好、

思想性格及生活境遇有关。

考其吟酒诗人的嗜好，十之八九是喜欢饮酒的。曹植、陶渊明、

阮籍、鲍照、王维、王之涣、李白、杜甫、苏轼、陆游等诗人，无不

极爱饮酒。请看前人的部分记载：“植任性而行，不自彫励，饮酒不

节”④，这是说曹植的性格嗜好；“心好异书，性乐酒德”⑤，这是

说陶渊明的怪异心性；“敏捷诗千首，飘零酒一杯”⑥，这是说李白

诗酒不分家的特殊个性风格。从吟酒诗人的诗文中，我们也可以看出

诗人的这种嗜好。“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮

”（《饮酒》序），这是陶渊明的自述；“性豪业嗜酒”（《壮游》

），“生平老耽酒”（《述怀》，这是杜甫的自叙。文学源于生活。

诗人如此嗜好杯中物，将饮酒之苦乐写入诗中，也就在情理之中了。

考其吟酒诗人，尤其是卓有成就者的思想性格及其生活遭遇，有

一个共同的特点：有抱负，关心民生疾苦，性情鲠直，不随波逐流，

生活之路坎坷不平而又不畏权贵敢与之抗争。如陶渊明有济世的志向

：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗

》十二首之五）；李白有安邦的抱负：“奋其智能，愿为辅弼，使寰

区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）；杜甫也有治国

的理想：“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》

）。然而，他们在仕途上往往是失意的，一身治国安民的抱负难以酬

现。为其孤傲不驯的性格所决定，他们宁可归隐不仕，也不愿与世俗

同流合污。陶渊明的“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”

⑦李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天

姥吟留别》）杜甫的“嫉恶怀刚肠”（《壮游》），便是其性格之真

实写照。

诗人们有志不能酬，有才无法施展，又不愿委身于权贵之下，矛

盾之中自然想到了酒。酒具有麻醉剂作用，能减少或暂时忘却苦恼：

“酒能祛百虑”（陶渊明：《九日闲居》），“杯行到君莫停手，破

除万事无过酒”（韩愈：《赠郑兵曹》）。醉酒者往往进入“忘我之

境”，可得到精神上的暂时解脱。于是，诗人们便纵酒吟酒，或借酒

浇愁：“中觞纵遥情，忘彼千载忧”（陶渊明：《游斜川》），“但

将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”（杜牧：《九日齐山登高》）；或

咏酒述志，这方面的代表作当属杜甫的那些反映时代风貌的吟酒诗。

再次，从吟酒诗承前启后的情况看，世界上任何一种客观现象的

出现，决不是孤立、偶然的。吟酒诗的繁荣发展，也存在继承与影响

的必然关系。这种师承关系，使吟酒诗高峰一起再起。

三

在多如牛毛的吟酒诗中，良莠并存，精华与糟粕同在。正确评价

吟酒诗是极其必要的。

吟酒诗中有不少诗作通过吟酒来抒怀述志，反映时代风貌，颇具

独创性。这些诗，较之田园诗、咏物诗、咏史诗、边塞诗等毫不逊色

，就是较之那些内容深邃的政治诗也不失其光泽。这类吟酒诗也能给

我们提供较为可靠的中国古代史资料，有利于我们认识诗人所处的时

代，了解彼时彼地的社会生活，也便于我们研究诗人的思想性格、生

活境遇及创作道路等问题。毋庸置疑，这类吟酒诗具有一定的审美教

育作用，应在中国古典诗歌史上占有不可低估的地位。

在吟酒诗中，也有一些反映社会风土人情之作。这些诗虽然不及

前一类价值高，但在诗史上也应占一席之地。因为这些诗大都真率自

然，具有认识作用。譬如，从收录在《诗经》里的吟酒诗中，我们可

知：酿酒、饮酒，早在那时就已成为人们的风俗习惯了；设酒宴送别

亲友之风，也自那时起。从《诗经》以后的吟酒诗中，我们可知这种

风俗习惯代代相传，沿袭至今。我们今天不也在唱《祝酒歌》吗？从

李白与杜甫的一些吟酒诗中，我们不也可以看出这两颗诗坛巨星密切

交往的情形、感受到他们亲密无间的友情吗？

在吟酒诗中，还有一些描叙诗人沉湎酒杯、昏饮逃世之情景，宣

扬及时行乐，慨叹人生无常的篇章。这些诗作，虽然在某种程度上也

有助于我们了解吟酒诗人思想中消极颓废的一面，然而，其格调毕竟

不高，情感也不健康，故不足取。

总而言之，吟酒诗在开拓题材范围，运用多变的表现手法再现色

彩斑斓的生活图景等方面作出了贡献，在中国诗史上应占有一定的地

位。

注释：

①《五柳先生传》，逯钦立校注：《陶渊明集》，中华书局1979

年版，第175页。

②《陶渊明集序》，同上，第10页。

③《致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4卷。

④晋·陈寿：《三国志·魏书·任城陈萧王传》，中华书局1959

年标点本，第557页。

⑤南朝·宋·颜延之：《陶征士诔》，萧统编：《文选》卷五十

七，中华书局1977年影印清胡克家刻本，下册，第791页。

⑥唐·杜甫：《不见》。

⑦《晋书》卷九十四本传，中华书局1974年标点本，第2461页。

（原载《南通教育学院学报》1991年第4期）

含蕴丰富 耐人咀嚼

——谈白居易《缭绫》

缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮；

应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。

中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。

去年中使宣口敕，天上取样人间织。

织为云外秋雁行，染作江南春水色。

广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。

异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。

昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。

汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心。

缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。

丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。

昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

《缭绫》是唐代大诗人白居易《新乐府》中的第三十一首，诗题

下原有小序：“念女工之劳也”，其诗旨也就在于此。

这首诗在艺术上颇具特色。全诗以缭绫为题材，着力描绘缭绫的

精美奇绝，从而，突现织造缭绫费工惊人，达到“念女工之劳”的目

的。诗中运用联想、比喻等手法，多角度多侧面地摹写缭绫的精美奇

绝：它出自“越溪寒女”之手，不同于罗、绡、纨、绮这些丝织品，

其形状，犹如明月映照下的天台山前悬泻的瀑布；其花纹，宛若白云

飘荡，秋雁飞翔；其色彩，由“地铺白烟花簇雪”染得像江南春水那

般碧绿；染成织就，制为舞衣，其奇纹与异彩交相辉映，无论是正看

、反看，花光都闪烁不定。缭绫如此精美奇绝，“越溪寒女”织就它

所耗费的劳动也就尽在不言之中了。

“越溪寒女”为织就缭绫付出了惊人的劳动：“丝细缲多女手疼

，扎扎千声不盈尺”，而她衣单身寒，却不能用缭绫为自己御寒。