第63章（1 / 1）
陆是白面书生，在军中没有威信，万不得已才起用他。刘备自猇亭布列军马，直到川口，接连七百里，前后四十营寨，昼则旌旗蔽日，夜则火光冲天。马良谏道：“陆逊之才，不亚周郎，不可轻敌。”先主说：“朕用兵老矣，岂反不如一黄口孺子耶？”遂亲领前军，攻打诸处关卡隘口，陆逊叫各营按兵不动，以待隙而攻。刘备以为吴怯，放松了警惕性。正是炎夏天气，士兵不堪其热，刘备遂令士兵移于山林茂盛之地，近溪傍涧，清凉受用。马良说：“近闻诸葛丞相在东川点看各处隘口，恐魏兵入寇。陛下何不将各处移居之地，画成图本，问于丞相？”刘备说：“朕颇知兵法，何必又问丞相？”可见随着蜀国的日益壮大，刘备也逐渐失去了从前的谦虚谨慎，对诸葛亮不再言听计从了，有时还想独立成功，以与诸葛亮比高低。诸葛亮看了马良送上的军营图，大惊道：“汉朝气数休矣！包原隰险阻而结营，此兵家之大忌。倘彼用火攻，何以解救？又岂有连营七百里而可拒敌乎？祸不远矣！陆逊拒守不出，正为此也。汝当速去见天子，改屯诸营，不可如此。”还没等马良回见刘备，陆逊已调兵火攻刘备，火烧连营七百里，大败蜀兵。辎重尽弃，刘备和诸将突围而出，投奔白帝城。刘备便得了病，第二年病死于白帝城，随着关张一起升天去了。
[原文]
行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 六十九章
[要义]
在没有行列处摆阵势，在没有胳膊处奋臂，在没有敌人处出击敌人，在没有兵器处执兵器。这就是不战之战，是最高明的战争。不在战场上真刀实砍逞血气之勇，而在战场之外作文章，于无字处读书（read between the lines）,打没有硝烟的战争。战争是政治的继续，是流血的政治，是受多种多样因素综合制约的，经济的、政治的、文化的、法律的、风俗的，还有天时、地利、人和等。在场的要以不在场的为基础，舞台上表演的全靠幕后的乐队配合及台上的声光电效应、台下听众的鼓掌。战场的对争也以战场以外的诸多因素为基础，在基础因素上作文章，釜底抽薪，也就是打不战之战，这种不战而屈人之兵的战争最高明。
《孙子兵法·计篇》：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，民弗违也。天者，阴阳寒暑时制也。地者，高下广狭远近险易死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”《谋攻篇》：“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，为不得已。修橹轒輼具器械，三月而后止，距闉又三月然。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。”
[故事]
齐桓公请与鲁庄公会盟于柯，曾被齐兵三次打败的鲁国将军曹沫自告奋勇随君保驾。桓公将雄兵布列坛下，众将相各有分工，布置得十分整肃。曹沫衣内穿着铠甲，手提利剑，随庄公一步步登上盟坛，庄公吓得一步一战，曹沫全无惧色。两君相见，互致友好，后来隰朋将玉盂盛血，跪请两君歃血为盟。这时曹沫右手按剑，左手揽桓公之袖，怒形于色。相国管仲赶紧用身体遮挡着桓公，问曹沫想干什么，曹沫说：“我国连续被您国侵略几次，您国还打着尊周扶弱的大旗，岂不是自己打自己的嘴巴。如果退还汶阳之田给我国，我们就心说诚服地歃血为盟。”曹沫义正辞严，迫使桓公答应退还汶阳之田。后世人尊曹沫为侠客之祖!不战而夺回被侵之地，以理折服桓公。
齐桓公之子齐孝公趁鲁国欠收大饿之时，出兵侵鲁。齐兵尚未入境，鲁大夫展喜已载犒师之物迎上去，谒见齐侯，献上礼物。孝公说：“鲁国人听说我率军前来，也害怕吗？”展喜说：“小人也许害怕，君子全无惧意。”孝公又说：“鲁国如今文无施伯之智，武无曹刿之勇，又值欠收，野无青草，道有饿殍，凭什么不害怕呢？”展喜从容回答说：“凭着先王的赐命，鲁国不害怕。周武王封太公于齐，封周公于鲁，并使周公、太公歃血宣誓：‘世世代代，同佐王室，永不相害。’桓公九合诸侯，先与庄公会盟于柯，您想修先君霸主之业，应该先与鲁会盟结好才是。您不但不结好鲁国同勤王室，反而趁鲁国哀鸿遍野之时大动干戈，这是霸主的风范吗？”孝公听后红了脸，说：“回去告诉鲁君，愿相好而不交兵。”几句话就退了齐兵，化干戈为玉帛，这和弦高犒师一样，不战而胜。
晋文公曾和秦穆公一起出兵包围了郑国，晋兵在郑城之西，秦兵在郑城之东，围得铁桶相似。郑文公请老大夫烛之武去说退秦兵。烛之武缒城而出，直赴秦营，见了秦穆公就一把鼻涕一把泪地放声大哭。穆公问他哭什么，烛之武说：“我哭秦国快要灭亡了。”穆公问道：“此话怎讲？”烛之武收泪而言道：“秦晋合兵攻郑，郑之亡在旦夕，郑亡晋必挥兵攻秦，为什么要自取灭亡呢？郑在晋东，秦在晋西，即使攻下郑国，秦国也得不到郑国土地，只是为晋国充当打手罢了。”一席话说得穆公恍然大悟，马上下令班师。晋君听说秦兵撤去，也只好罢战班师。烛之武老头子凭三寸不烂之舌，不费吹灰之力而退两个强国之兵，真是高啊！
齐景公手下有三个勇士：古冶子、田开疆、公孙捷。俱有万夫不挡之勇，结义为兄弟，号为“齐邦三杰”。三人自恃勇力，不服朝臣，相国晏婴深以为忧，决心以计除之。有一次鲁昭公来访问，景公让园吏去摘刚熟的蟠桃献上，晏子引着园吏，只摘了六个放在盘里献给景公。景公让客人鲁昭公和其随臣叔孙若各吃了一个，自己和晏子陪着也各吃了一个。还剩下两个，晏子说：“盘中还有两个桃，主公可传令诸臣中，谁的功劳大，谁吃桃。”景公很赞成，即传谕廷臣，谁的功劳大谁吃桃。公孙捷说，他曾随景公出猎，打死了扑上来的一只老虎，保住了景公性命。晏子说该吃一个，他便毫不客气地吃了一个蟠桃。古冶子挺身而出，说自己曾随景公过黄河，有一个大鼋要吃景公，是他奋不顾身杀了那妖物，保护了景公性命。晏子说也该吃桃，他随即吃了另一个。田开疆说：“诛虎斩鼋，功不为大。我率兵伐徐，杀其名将，迫使徐君降服，并和郯子、莒子一起与主公会盟，奉主公为盟主。我功高千古，最该吃桃。”晏子说：“你最该吃桃，可惜你不早说，桃已没有了。”田羞于与古冶子、公孙捷同朝，气得拔剑自刎。古冶子、公孙捷功劳小却抢先吃了桃，看到田开疆自杀，也惭愧得无地自容，遂双双拔剑自刎。这就是机智过人的晏相国“二桃杀三士”的故事。诸葛亮都非常佩服晏子，他隐居南阳躬耕陇亩时，好唱《梁父吟》，就是他做的咏史诗：“步出齐东门，遥望荡阴里，里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪，一朝中阴谋，二桃杀三士。谁能为此者，相国齐晏子。”
两军对战，道义为先，得道多助必胜，失道寡助必败。道义也就是正义，正义战争理直气壮，士兵踊跃。非正义战争师出无名，无理则士气低落，甚至不断开小差，即使打仗也不出力。武王伐纣，前徒倒戈，人人都盼着纣王快死，望武王如大旱望云霓，怎能不胜？第二次世界大战，全世界结成反法西斯统一战线，把德国、日本、意大利三个轴心国彻底打败。决定战争胜负的是人而不是武器，是正义而不是强暴，任你希特勒再狂，也没有好下场。一切反动派都是纸老虎，和人民群众为敌的独夫民贼，注定是要失败的。解放战争中，蒋介石有美帝国撑腰，但由于国民党反动派不得民心，人民拥护共产党，最终被赶到台湾孤岛上去了。共产党的宣传工作做得好，团结民主人士，发动学生、商人、市民，开辟了第二条战线，“行无行”，彻底孤立了蒋介石，配合了正面战场的大反攻。
经济永远是基础，对于战争而言也照样至关重要。兵马不动，粮草先行，没有粮草，怎么行军打仗？历来领兵大将都派重兵干将把守粮草，一旦没了粮草，敌军不战而我自溃。因此两军对阵最防被对方偷断了粮道或劫了粮草。官渡之战曹操彻底击败了袁绍，奠定了他统一北方的局面，也是以少胜多的著名战例，胜就胜在火烧了袁军在乌巢屯聚的粮草。而诸葛亮北伐魏国屡屡失利，六出祁山毫无结果，一个重要原因就是粮草不足，魏军坚守不战，就把蜀兵饿跑了。
战争一发，军事就是最大的政治，一切政治活动都是为了军事服务，其中外交结盟活动最为重要。纵观《东周列国志》《三国演义》等书，到处是军事外交活动，最大限度地孤立敌人，团结一切可以团结的力量以壮大自己。在包围攻打一个城市、国家时，把他的一切外援瓦解掉，便可困毙敌军，收到不战而胜的效果，这便是所谓“伐交”。