第59章（1 / 1）

一方面他看到了诸侯争霸战争给社会和人民带来的巨大灾难，坚决反对战争，更要不得穷兵黩武，战争与他的清静自然无为是格格不入的；另一方面他也看到人间避免不了战争，正如动物总也避免不了咬仗一样，有欲望就有争抢，因而基于他的整体理论而分析战争，并提出了一系列战略原则，形成了最早的战略学。

中国文化是易文化传统，说到底就是阴阳文化。《周易》是中国文化的源头活水，一切学科滥觞于斯，军事学自然也不例外。一方面，六十四卦中有很多专门论述战争的卦，如师、同人和离等；另一方面，阴阳哲学推用于军事对争，是最重要的指导思想。如《师》卦中说：“师出以律，否臧凶。”意思是说，行军作战纪律第一，不然必败。我们今天说：“加强纪律性，革命无不胜。”“服从命令是军人的天职。”都是这个意思，严明的纪律是取得战争胜利的首要的基本的条件，“师出以律”已成为军队的铁则。没有无源之水无本之木，《易经》是《老子》的智慧源泉，在战争方面也是发扬光大了《易经》的军事思想。

三十章说：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”用道德（不同于儒家的道德）辅佐人主的不以军事逞强天下。因为用兵会得到报复：凡是驻扎过军队的地方，必然荆棘丛生，田地荒芜；大战之后，一定跟着灾荒年，饿殍载道。用兵打仗只要达到目的就行了，而不敢用兵力来逞强。成功之后也不要得意、夸耀和骄傲，用兵以达目的、用战争来解决问题是出于不得已，达到目的就不要再逞强。唐诗说：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏，劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”战争是血与肉的火并，有何值得夸诩？

三十一章：“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人，夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”比上章说得更加尖刻惨痛：战争是不吉祥的东西，大家都厌恶它，所以有道德的人不使用它。君子平常以左为贵，打仗时以右为贵。不吉祥的战争不是君子解决问题采用的方式，不得已时采用它，也是漠然处之为上策，打胜仗也不要自以为美，以战争为美的就是以杀人为乐，以杀人为乐的人是不能使天下宾服归顺的。吉庆事情以左为上，凶丧事情以右为上，偏将军站在左边，上将军站在右边，这就是说用兵打仗按丧礼的仪式。战争杀伤众多，却是怀着悲哀的心情参加的，即使打胜仗也用丧礼的仪式。

坤卦纯阴纯静之卦，上爻曰：“龙战于野，其血玄黄。”因为静极而动，阴极而阳，双方交战以争高低，阴阳二气总是处于对立统一的状态，战争是不可避免的，有和平就有战争，没有战争也没有和平，和平是阴静，战争是阳动，相反相成，富有辩证智慧的老子自然知道战争难免。他说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”《韩非子·喻老》：“天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：‘却走马以粪。’天下无道，攻击不休，相守数年而已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：‘戎马生于郊。’”天下有道，政治清静无为，马匹用来运粪、耕种田地；天下无道，争权夺利，战争频仍，战马驰骋于战场。最大的灾祸是不知足，最大的罪过是贪得无厌，所以说知足之足是长久之足。他指出战争的原因是人们争权夺利不知满足，国家财富、权位有限，你也想要，我也想要，只好诉诸战争，谁的拳头有力就归谁，胜者王侯败者贼。正如后来庄子所说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”“窃钩者诛，窃国者侯。”汉光武帝刘秀说：“人心苦不足，每一发兵，头几为白，既得陇，复望蜀。”他先后出兵灭了两个劲敌：甘肃的隗嚣和四川的公孙述，终于统一天下。人们争权夺利，说到底是道德教化不行，自上而下不能“见素抱朴，少私寡欲。”不向内用功夫，提升道德境界，反向外用力以求物质满足感官快乐，致使全社会都在抢面包吃。道家看到物质文明的负面作用，人性的异化，进而带点因噎废食的偏激，呼吁“大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”庄子也说：“有机械必有机事，有机事必有机心。”“绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。”

孔子也说过：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”“以不教民战，是谓弃之。”国防很重要，任何民族不能有国无防，不能忘记军事的卫国作用，不教民军事，不巩固国防，等于自己丢弃国家。老子也忧国忧民，不过与孔子的途径是不同的，老子用阴柔（不是阴谋），孔子用刚健。老子根据自己柔弱胜刚强的贵柔精神，提出了一系列后发制人的战争原则，他说：“以正治国，以奇用兵。”军事与政治不同，以正直之道治理国家，以诡邪之道用兵打仗。宋襄公用仁义治国可以，用仁义打仗失败，战争是残酷的军事较量，是最不道德的行为，是你死我活的斗争，双方无所不用其极。“兵者，诡道也。”兵不厌诈，声东击西，出奇制胜。对敌人不可讲仁义，与虎狼争，胜之则活，不胜则必被吞食。《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未阵，又曰：‘可击！’公曰：‘待其已阵。’阵成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’子鱼曰：‘兵以胜为功，何尝言与！必如公言，即奴事之耳，又何战为！’”

六十九章：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”用兵的人常说，我不敢取攻势而取守势，不敢前进一寸而要后退一尺。这就是说，在无阵势处摆阵势，在无臂膀处奋臂膀，在无敌人处对付敌人，在无兵器处拿兵器。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的宝贝。所以两军势力相等时，悲愤的一方会获得胜利。大意是说，后发制人，场外见功。以守为攻，以退为进，以静制动，以战场外胜战场内，以不战之战胜战之战，以本胜末（崇本息末）。轻敌之骄兵必败，愤敌之哀兵必胜。

六十八章：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”善于指挥作战的将军不逞勇武，善于打仗的不易愤怒，善于战胜敌人的不去硬拼。也就是说，以无形的胜有形的，用智慧计谋和沉着冷静去对付敌人，不逞匹夫之勇、一人之怒。

七十三章：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”以果敢为勇则亡，以柔弱为勇则活，因为过刚必折，柔弱不败，也就是老子对孔子说的齿硬舌柔而齿先掉的道理。“柔弱胜刚强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”张良状貌如妇人，而能“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，正是大勇不勇，大男若女。

孙武，范蠡，孙膑等杰出的战略家都深受老子这种以阴胜阳的思想影响。

《孙子兵法·计篇》：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”这便是对“以奇用兵”的发挥。

三十六章：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示于人。”是光辉的军事辩证法。

范蠡也是道家人物，可谓“以道佐人主者，不以兵强天下”矣。《国语·越语》：“越王勾践即位三年而欲伐吴……范蠡进谏曰：‘夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者，不利！’王曰：‘无是贰言也，吾已断之矣！’果兴师而伐吴，战于五湖，不胜，栖于会稽。”兵者凶器，勾践轻易用之，而大败几乎亡国，后在范蠡文种辅佐下，卧薪尝胆，深谋二十年，始灭吴雪耻。

《孙膑兵法》：“夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。”善战者不战也，都反对战争，而主张不战之战。夫不战之战者，政治战外交战经济战之流也，

《孙子兵法》：“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。