第48章（1 / 1）
[原文]
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。 《逍遥游》
[要义]
天下的人都称赞他也不更加得意，天下的人都责备他也不更加沮丧。《天地》中还有几句话可以相互发明：“非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！”不合乎他的志向的就不赴，不合乎他的心愿的就不做。虽然举世赞赏他，符合他的意思，他也傲然自得而不顾；天下人都非难他，不符合他的意思，他漠然不接受。世间损益对他并无损益，这是道德完善的人。
一个有德之人、有志之士，必有独立完整的人格，从不受外在因素左右。“也无风雨也无晴”，“一蓑烟雨任平生”，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。”“愿乘长风破万里浪”，向着心中的理想目标坚定奔去。老子说：“圣人被褐怀玉。”外面穿着粗布衣服，怀内却揣着美玉（“道”），德有所长而形有所短，贫而乐道；孔子说：“有杀身以成仁，无求生以害仁。”为了自己的最高理想，不惜抛头颅撒热血，以身殉道；《易传》：“困，君子以致命遂志。”“明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”时穷节乃见，板荡识诚臣，越是蹇坎困屯之时，越是信仰坚定，不惜舍命以成志。昏君殷纣王在上，文王被拘囚于羑里，箕子佯狂，韬光养晦，难中守正；孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”敢于独行其道，不惜舍生取义，富贵贫贱威武不能移其志节；庄子说：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。”不因高官厚禄的诱惑而放纵自己，松懈志向，不因穷困简约而趋炎附势，随波逐流。“廉者不饮盗泉之水，志士不食嗟来之食。”伯夷叔齐采薇而食，宁肯饿死首阳山上，也不食周粟，以全其臣节。
仁人志士，必有其独特的思想、独立的意志和独自的追求，他们有自己的中心理念、最高原则和终极目标，天天奔向完美圆善的理想人格，道家想得道，儒家想成仁，佛家想成佛，共产党员想实现共产主义社会。有了信仰，有了精神支柱，有了心灵的指南针，故能泰山崩前而不惊，从容就义色不变，临危不惧，遇难不苟！决不人云亦云，亦步亦趋，北风来了向南刮，南风来了向北刮。不为身外的是非、毁誉、名利而改变内衷，特立独行，追求真理，追求自由，追求正义！真理最先常常掌握在少数人手中，最先觉悟和把握真理的人便能执着坚持，‘咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”佛罗伦萨那位伟大诗人说得好：“走自己的路，让别人去说吧！”我行我素，管他蛙鸣狗叫。孔子也说过：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”人就得有这点精神，不可有傲气，不可无傲骨。
[故事]
漫长的中世纪里，统治人们思想的一直是托勒密的地心说。而到了十六世纪，哥白尼通过长期的天体观察，发现太阳是宇宙的中心，地球不过是围绕太阳旋转的行星之一。哥白尼的日心说不但是一场天文学革命，也是一场思想解放运动，觉醒了西方人的理性精神，引起了教会的恐慌。布鲁诺为宣扬哥白尼的学说，1600年被反动教会活活浇死在罗马的鲜花广场上，为真理献出了宝贵的生命。
发明了望远镜并进而发现了新宇宙的伽利略敢于怀疑一切，即使对古希腊大哲学家、科学家亚里斯多德的论断也要打上一个问号。亚氏看到石子比鹅毛降落的速度快，从而提出物体下落速度跟物体的重量成正比，越重落得越快。世人也被日常现象所遮蔽，想当然地接受了这个论断。伽利略通过实验发现，物体下落速度与其重量无关，石子比鹅毛落得快是由于鹅毛受空气浮力的影响，如果在真空中一定同时下落。后来伽利略爬上比萨斜塔，一手拿着一镑重的铁球，一手拿着十磅重的铁球，面对着成千上万的观众，同时松手，结果两个铁球同时落地，事实胜于雄辩！
著名的航海家探险家哥伦布坚信地球是圆的，为了向在欧洲东方的印度探求黄金象牙香料，又避开地中海上的重重关卡，他毅然向西方的太平洋航去。他率领他的船队到达了美洲，误以为那里就是印度。虽然没有找到黄金、象牙和香料，但哥伦布发现了新大陆，从此欧洲人纷纷涌向美洲，开发新大陆，对美洲的发展做出了巨大的贡献。第一个吃螃蟹的是英雄，第二个吃螃蟹的是馋嘴，开山导河，厥功甚伟！哥伦布发现新大陆，伽利略发现新宇宙，是人们津津乐道的历史故事，其意义之巨大，贡献之卓著，后人无以复加。
中国革命史上，无数烈士壮烈牺牲，共产党员刘胡兰就是其中之一。他才十四岁，面对敌人的铡刀从容就义。毛泽东赞扬她：“生得伟大，死得光荣！”还有周文雍、陈铁军，为了革命工作没有时间谈婚论嫁，最后在刑场上举行了婚礼。“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。”
早在五十年代，我国著名经济学家、北大校长马寅初提出计划生育，被毛主席打倒并撤职，遭到铺天盖地的围攻批判，被侮蔑为“中国的马尔萨斯”。真理掌握在他手中，他始终不渝地坚持！土地等自然资源是固定的常数，人口越多，社会越穷，为发展经济，必须计划生育，特别是在世界上人口最多的中国，显得尤为迫切。多少年后，我国把计划生育作为一项基本国策了，而且世界很多国家也都计划生育时，人们才都佩服马教授的先见之明！但他“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”马先生真可谓“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮！”敢于逆水行舟，敢于抗拒潮流，敢于鄙弃时俗，巍巍昆仑，峻极于天，赫赫丽日，光辉长耀！
[原文]
一尺之棰，日取其半，万世不竭。 《天下》
[要义]
这是庄子的好朋友、名家人物惠施的命题之一。惠施本人没有留下著作，《庄子·天下》保存了他的“历物十事”和二十一个命题。这个命题的意思是：一尺长的木棍，每天截去它的一半，千秋万代也截不完。读高中时，数学老师曾引用这个命题来讲“无穷小”的概念。但惠施没有看到量变会引起质变，因为一尺的木棍无限中分下去，分到一定程度就会发生质的飞跃，已经不再是木棍了。他看到了事物的无限可分性，还是很可贵的。黑格尔说过，一条马尾巴，把上边的毛一根根拔去，拔到最后就不是马尾巴了，阐明了质量互变规律。
惠施富有抽象思维能力和逻辑推演能力，但也出现了前后矛盾。历物十事的第一个论断是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这便是有限而不可分的了。他对老子的“一”做了两极的推进：“大一”可以大到无所不包，相当于古之“太极”、今之“宇宙”；“小一”小到不能再分割，相当于古希腊哲学中的“原子”。往两个方向推是对的，但没有至大无外的大一和至小无内的小一，因为宇宙万物是无限可分的，是无穷大的，也是无穷小的。
《易传》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极是可以无限二分的，“分阴分阳，迭用柔刚。”经过三次二分则形成八卦（23=8），六次二分则为六十四卦（26=64），十二次二分则为四千零九十六卦（212=4096）……n次二分则为2n卦，或称作三爻卦，六爻卦，十二爻卦……n爻卦，万物万数万卦，“合之斯为一，衍之斯为万。”易学是宇宙代数学，其通用公式是，1+2+22+23+……+2n---1=2n—1。每一个层次的数量都是以前所有层次的数量之和再加一，这个公式是显化的。潜化的则为1—1/2—1/22—1/23—……—1/2n---1=1/2n---1，这也就是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的数学表达。把木棍看成整体1，第一天截去1/2，第二天截去1/22，第三天截去1/23……第n天截去1/2n，当截了n天后，还剩下1/2n。当n趋向于无穷大时，1/2n趋向于0，也即limit1/2n=0，趋向于0但永远不是0，故万世不竭，最后可能分到物质微粒，已不再是木棍了。别看惠施这个命题只有一句话，但却是对以二进数理为基础的易学哲理的形象表述。只不过易学是“加一倍法”（二增），这个命题是“减一倍法”（二减），是互为逆运算，表达了世界构成要素物质、能量、信息、精神等的显化和潜化之进程。
太极是宇宙万物的本原，它通过无限二分以生成、演化为大千世界，大千世界也是一个无限大的太极。作为本原的东西是万物的基质，因而又是无限小的，内在于万物之内，相互结合形成任一事物。太极也是物质微粒，相互结合可以形成任何一个事物，孙中山曾用《易传》之“太极”，指称西方之“以太”，西方人曾一度认为以太是万物的本原和始基，事实上以太是不存在的。