第38章（1 / 1）
[故事]
宋元君半夜里梦见有人披头散发窥视旁门，说：“我从宰路深渊里出来，作为清江水神的使者到河神那里，渔夫余且捕获了我。”元君醒后，叫人占卜，那人说：“这托梦的是一只神龟。”元君说：“渔夫有叫余且的吗？”旁边的人说：“有。”元君说：“召余且来朝见。”第二天，余且进见，元君问：“你捕到了什么？”“我捕到了一只周圆五尺的大白龟。” 元君说：“献出你的龟来。”余且把龟送来，元君一再想杀它，又一再想养活它，心里迟疑不决。叫人占卜，说：“杀龟用来卜卦是吉利的。”于是刳龟占卜，占了七十二卦，卦卦灵验。孔子说：“神龟能托梦给元君，却不能避开余且的鱼网；它的智慧能占七十二卦而没有不灵验的，却不能避免杀身剖腹的祸患。由此看来，则智慧也有困窘的时候，神灵也有预料不到的事情，就是有极高的智慧，也要有众人的谋划。鱼不怕网而担心鱼鹰，人只有去掉小聪明才显出大智慧，忘掉善则自然合于善。婴儿生来没有大师教就能说话，这是与会说话的人相处的结果。”
俗话说：“医生看不好自己的病，先生算不准自己的卦。”任何事物都有所能而有所不能，但有一个共同的不能是不能自用其长。医生本来是看病的，却看不好自己的病；先生本来是算卦的，却算不准自己的卦，为什么呢？就是私心杂念掺杂其中，不能像对待别人那样对待自己。神龟能给宋元君托梦却不能逃避渔夫的大网，能告人七十二件事的吉凶，却知不道自己的吉凶，求救于宋元君却招来杀身之祸，神龟也不神啊！智慧再多也不能智周万物，每个人的智力都有不足，需要众人的智慧来补充。自以为是、自恃其巧、自爱其身的小聪明遮蔽了人的大智慧，使人失去了自知之明，因而导致杀身之祸，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”只有去掉小聪明才能敞亮出大智慧来，有了这种大智慧才有自知之明，公正客观地审视自己的优点、短处，才能用其长而避其短。放弃行善的主观愿望，任凭自己的能力自然发挥作用，就能做好事了。正如初生婴儿，只要在会说话的大人中间生活，不用专门教他，他就自然而然会说话了。只有不有意去行善，才能自然而然做好事。人的能力有限，有意行善往往力不从心而事与愿违。
《战国策》说，齐威王的相国邹忌身高八尺多，容貌很漂亮。一天早晨，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子对他的妻子说：“我和城北徐公比较，哪个漂亮？”他的妻子说：“您漂亮得很，徐公哪里比得上您呢？”城北徐公是齐国的美男子，邹忌不相信自己比徐公美，又问他的妾说：“我与徐公哪个漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢？”第二天有一个客人从外地来，邹忌和他坐着谈话，问客人说：“我与徐公哪个漂亮？”客人说：“徐公不如您漂亮。”又过了一天，徐公来到邹忌家里，邹忌仔细端详他，认为自己不如徐公漂亮，照着镜子看自己，更觉得远不如徐公美。晚上他睡在床上思考这件事，终于悟出一番道理：“我的妻子说我漂亮，是对我偏爱；我的妾说我漂亮，是对我畏惧；客人说我漂亮，是有事想求我帮忙。”于是他进朝廷去拜见威王，说：“我知道自己确实没有徐公漂亮，而我的妻子偏爱我，我的妾畏惧我，我的客人有事想求助于我，都说我长得比徐公漂亮。现在齐国的国土方圆一千里，城市有一百二十座，宫廷里的后妃和身边的随从人员没有哪个不偏爱您，朝廷里的臣子没有哪个不惧怕您，全国的人没有哪个不有求于您，如此看来，您受蒙蔽很厉害啊！”威王说：“您说得好！”威王于是下令：“文武百官和百姓，能够当面指出我的过失的受上等奖赏；能够上奏章向我进谏的，受中等奖赏；能够在街市和朝廷议论我的过失，传到我的耳中的，受下等奖赏。”这个命令刚刚下达，许多臣子都来进谏，齐王的宫殿门前就像闹市一样；几个月后不定时的间或有人来进谏；一年之后，虽然有人想来进谏，也没有什么意见可提了。燕国、赵国、韩国、魏国听到这种情况，都到齐国来朝见齐王，这就叫作在朝廷上战胜了外国。邹忌可谓有自知之明矣，自己的灵明不被妻妾客人的阿谀掩蔽，而能自知不如城北徐公美，进而联想到国王之受蒙蔽更多，因而能让威王广开言路，集思广益，齐国遂大治。君王的灵明往往被周围人的奉承遮蔽，因而办出很多糊涂事，只要勇于纳谏，便能敞亮灵明，改正错误，做一个明君。康熙时进士、大臣孙嘉淦曾上《三习一弊疏》于乾隆，说人君“耳习于所闻，则鼓谀而恶直……目习于所见，则喜柔而恶刚……心习于所是，则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。”可谓至理名言，不光是人君，哪个人不这样呢？
齐桓公也是霸主，尊崇管夷吾、鲍叔牙、宁戚、隰朋，而也私宠易牙、竖刁、开方之徒。齐景公既重用晏平仲、司马穰苴，又喜欢佞臣梁丘据。汉文帝乃是明君，而偏爱邓通，特准他铸私钱。乾隆也很了不得，而重用和珅，巨贪和珅比皇家都富足。皇帝不受臣僚的蒙蔽几乎是没有的，明君善于分辨之。魏文候也是明君，他是孔子高徒子夏的学生，任用李悝变法，用乐羊攻下中山国，用西门豹治邺。邺令西门豹清正廉洁，深受百姓爱戴，但由于他从不阿谀奉承、行贿送礼，所以魏王的大臣都不喜欢他，串通一气诽谤他，魏王也渐渐厌恶他。一年任满，他进京上缴赋税时，魏王要免他的官，大臣们个个幸灾乐祸。他这才恍然大悟，便恳求魏王再让他干一年，如不胜任，宁肯杀头，魏王勉强同意。回邺后，他像换了一个人，对百姓横征暴敛，对大臣送钱献物，大臣们的态度随之大变，经常在魏王面前夸西门豹。一年又过，西门豹进京上缴赋税时，魏王亲自迎接他，他感叹道：“替大王治邺，被免官；替大臣治邺，却受嘉奖。这官做不得了。”他说罢，交出官印便走。魏王到底还不糊涂，只是一时受了大臣们的蒙蔽而误会了他，便喊住他让他继续治邺，而且是为他魏王治邺，而不是为大臣们！
[原文]
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。 《天运》
[要义]
水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上，那就终生行不了几尺。这说明任何事物都有其赖以生存和发挥作用的环境，离开了用武之地，离开了那种环境，事物不但无法施展才能，而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了，事物也得跟着转换形态，以便在新环境中发挥功用，过河用船，而走在陆地上自然要乘车，不转换交通工具人就寸步难行。时代变了，治理国家的方针政策也要改变，在新时代的新情况下制定出合适的治国方略。用古代的那一套治国方针政策治理当代社会，自然像行船于陆一样寸步难行。历代的明君贤相都善于从实际情况出发，制定出适合时代发展要求的治国方略，从而推进了社会的飞速前进。一般情况下，开国的帝王多实行无为而治，不过多干扰人民，让他们放开手脚恢复生产、发展经济，因为经过多年战乱，民生凋弊，经不起折腾，只有休养生息才能大发展。汉初朝野上下崇尚黄老学，取得了文景之治的成就，奠定了汉朝统治的物质基础。唐初李世民尊道教为国教，也以黄老思想治天下，贞观之治举世闻名，也铺垫了唐朝统治的物质基础。在经济发展了之后，便转倡儒家学说，推行礼乐文化，发展文化事业，文化的发展反过来进一步促进经济跃进。汉武帝因此“罢黜百家，独尊儒术”，经学发达起来，人们的精神生活更加充实；唐玄宗前期的开元盛世，经济、文化达到了世罕其匹的高度，是大唐最兴旺发达、繁荣昌盛的黄金时期。
[故事]
孔子西游到卫国，颜渊问师金说：“你认为孔子这次卫国之行怎么样？”师金说：“可怜啊，你的先生屡遭困境。”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“祭祀用的草狗在没陈设时，把它装在竹筐里，用有花纹的锦缎覆盖着，巫师斋戒后才把它送去祭祀，陈设完后却把它丢在路旁，任行人践踏它的头背，割草的人拿它去烧饭；要是有人再取回它放在竹筐里，用绣巾覆盖着，邀游居处而取来睡在一旁，就是不招来恶梦，也会屡被妖魔惊吓。现在你的老师也是取先王已陈设过的这种祭品，集聚弟子邀游居处而取来睡在一旁，所以孔子在宋国树下讲学而遭到伐树的侮辱，在卫国不受欢迎而被驱逐出国门，在商周不得志，这不是做恶梦吗？孔子在陈蔡两国的交界被围困，七天吃不上饭食，临近死亡的边缘，这不是遭魔患吗？在水上行进，不如用船；在陆地行走，不如用车。以为船可以在水上行驶而希望把它推到陆地上行走，那就终生动不了几尺。古和今的不同不就像水和陆的不同吗？周和鲁不就像船和车的不同吗？现在企求在鲁国推行周朝的那一套，不就像把船推到陆上来行走吗？劳而无功，身必遭殃。孔夫子不懂得没有方向的驿车能四通八达，随机应变才不至于陷入困境。你没看见过打水的桔槔吗？人们牵引它，就俯下，放开它，就仰起，它是被人牵引的，并不是牵引人的，所以不论是俯还是仰都不能得罪人。