第18章（1 / 1）

在旧社会，女人的幸福就在于能找个好男人，生个好儿子，所谓“夫荣子贵”，如果丈夫和儿子都能金榜题名，显扬朝廷，自己就是凤冠霞帔的诰命夫人了。相反，一旦嫁了个吃喝嫖赌、不务正业的坏男人，一辈子都在火坑里煎熬，永远打不出滚来，有的干脆一死了却今生愁，生不如死活何味？大观园里的贵族小姐们没有一个婚姻幸福的，百姓女子的悲惨命运就可想而知了。古代大家主的儿女定婚，都是靠着算命先生给“合八字”，过去用天干地支记时，年月日时各为俩字，合为生辰八字，据说八字是人一生的方程式、曲线图，每个人的一生沉浮都可由其八字预知，婚姻信息自然也包含其中了。每个人的八字就代表他本人，八字相合便是两口子，前世姻缘由天定；合不着便缘悭一面，只能劳燕分飞各奔东西了。看起来八字合婚法是为了避免不幸的婚姻，其实正是这种宿命论造成了成千上万家庭的悲剧。因为一方面，合八字本身就有问题，同一时辰生的人成百成千，难道命运都一样吗？一个人的八字可以和无数人的八字相合，难道都娶或都嫁吗？另一方面，算命先生都是混饭吃的，“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非。”哪里能靠得住？拿着双方的“庚帖”（生辰八字）相比较，给他钱少，合着也说合不着；给他钱多，合不着也说合着，嘴是两叶肉，随他信口雌黄，岂不是拿着婚姻大事当儿戏？如今不同于旧社会了，男女平等，都有充分的就业机会和择偶可能，“男怕入错行，女怕嫁错郎”的时代一去不复返了。但这句古语难道完全不适于当代社会吗？也不是。

人生一世，草木一秋，岁月不饶人，转眼就老了。要想不白活一回，要想在这个世界上留下自己的痕迹，那就更不容易了。一方面要抓紧生命中的分分秒秒去努力拼搏，朝着心中的理想目标奋进；另一方面，要掌握一套人生的艺术，人生艺术多种多样，但最重要的莫过于选择最佳的职业、对象、最高理想目标和最宜生活环境。虽说“性相近，习相远。”生下来都差不多，是后天的努力拉开了距离，这后天的努力主要是选择好了职业、生存环境之后的艰苦奋斗。但是人一生下来往往就有某些天赋的优点和缺陷，优点明显的人缺点也同样明显，这方面登峰造极的另一方面往往一无是处，没有大优点的自然也没有大缺点了。人固有自知之明，要知道自己最擅长的拿手戏和最不通窍的无缘者，因而扬长避短，充分发挥自己的优势，突出自己的强项，便可称雄天下，为社会做出大贡献。兴趣不至，事倍功半；兴趣所至，事半功倍。因此选择职务要顺应自己的兴趣，高扬自己的长处，在此基础上确定人生的最高目标，目标定得越高，才力发展得越快。无志者常立志，有志者立志长，立下一生目标而不断奋趋之，最终方有实现的可能。一个不想当元帅的士兵不是好士兵，想当元帅的士兵自然在各方面都积极踊跃。但也不是想当元帅就当了元帅的，毕竟是士兵多，元帅少，凡人多，圣人少。即使当不了元帅，当个将军也不错，只要尽力而为也就可嘉可敬了。

每个人多年培养、发展起来的长处是很大的技术财富，是值得特别珍重和充分利用的人力资源。社会人事的有效组合至关重要，秩序的合理性就是生产力。高校学生的工作安排要专业对口，发挥优势，大概才不至于造成“错位的浪费”。高才生都有大缺陷，用其长世罕其匹，用其短不及常人。一个电脑高手，却让他扫马路，便是入错行了，一辈子也干不出名堂来，还活得很累很累。好车得跑在好路上，才能奔驰如飞；十轮卡若行于弯弯山道上，还不如步行快。是金子埋在土里，还不如粪蛋蛋儿长庄稼啊！论种地种菜、养花莳草等，孔圣人也自称：“吾不如老农”、“吾不如老圃”！

韩愈说得好：“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意，执策而临曰：‘天下无马！’呜呼!其真无马也？其真不知马也？”一个有大本领的人要发挥出才能来还须有许多外在条件，即使是千里马，还得遇上识货的伯乐，能使自己处在合适的位置上立于其所当立，遇上适宜的时间、气候，天时、地利、人合，大刀阔斧显身手。时空环境、人事关系不适合口味，反而成为阻碍摧残他的不利因素，无论如何也抡不开锤。“此处不留人，自有留人处。”换一个地方，气场相合了，每每能一鸣惊人，一飞冲天！所谓“此一时也，彼一时也。”“十年河东，十年河西。”如猫头鹰之在白天黑夜，自有霄壤之异，天渊之别！在一个嫉贤妒能的领导手里郁郁失意，动辄得咎，换在礼贤下士的好领导手里，则能扬眉吐气，脱颖而出于万人之上。

婚姻是终身大事，于人事业至关重要，每个成功的男人背后都有一个敢于牺牲的贤内助。夫妻志同道合，夫唱妇随，则如虎添翼；貌合神离，同床异梦，则如鹏折翅，难遂青云之志！《史记·外戚世家》说得好：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有绒，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始关雎，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也，礼之用，唯婚姻为兢兢。”

[老子庄子道家名言故事]卷5

[原文]

贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 《山木》

[要义]

这是庄子对魏王说的话：“我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧家之犬。贫和惫是说的不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”难道仅仅颜回一个人这样吗？难道不是一切求道之人的真实写照吗？老庄孔孟墨荀，哪一位不是这样呢？哪一个不是精神的巨人而财富的矮子呢？

一阴一阳谓之道，一撇一捺谓之人，人也是一个阴阳统一体，一半是灵，一半是肉。人的肉体生命是基础，没有身体一切都完了；精神生命是主导，人的伟大与不朽，在于其精神生命。虽然衣弊履穿，无害于物质生命的维持，而生不逢时，身不在位，德不能广，学不能讲，不能济善天下，终生碌碌而其道不行，死则与草木同朽，而不能成就精神生命，这正是读书人最大的悲哀。人生之意义在其精神生命的崇高，在于其求道的坚毅、人格的伟岸和德性的光辉，不在绫罗绸缎、山珍海味和金碧辉煌！

[故事]

庄子穿着打了补丁的衣服，用麻绳绑着鞋子，往访魏惠王。魏王说：“先生怎么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫而不困。读书怀才不遇，有德不能施行才是困；而我破衣烂鞋，只是贫穷而已。您难道没看见奔跑跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、棫、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸，就是善射的后羿、逄蒙也不能小看它们。当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，谨慎爬行，只能侧视，浑身战栗。这并不是由于它们筋骨紧缩而不灵活，而是处势不利，没能充分施展其敏捷灵巧的本领。如今处在昏君乱臣的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心而死，不就是证明吗！”庄子的时代确实是令人忧虑的时代，贤才皆无位而不能遂其志，英雄无用武之地，小人放肆踞显要，所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治上了轨道，圣人能成就事业；天下政治不上轨道，圣人独善其身，勉强生存；现在这个乱嘈嘈的社会，能不受刑辱就很好了。

《庄子·让王》又讲过一个类似的故事：原宪在鲁国隐居于方丈小室，茅草盖顶，蓬门残破不堪，用桑条做门枢，用瓮片堵着两个窗户，周围塞以粗布衣。屋顶漏雨，地下潮湿，但他正襟危坐，弹琴唱歌。担任卫国之相的老同学子贡乘着高头大马去见原宪。轩盖白素而里面紫红，大车进不了小巷，他只好步行前去见原宪。原宪载着桦树皮帽子，穿着没后跟的草鞋，拄着藜杖迎出来。子贡说：“唉！你有什么病？”原宪回答：“我听说无财叫做贫，学而不能行叫作病，我现在是贫而不是病。”说得子贡进退两难，面有愧色。原宪笑着又说：“要是羡慕世俗而行，与周围人朋比结党，所学为了夸耀于人，教化为了显露自己，心怀仁义的邪恶，注重车马的华饰，这是我不忍心做的。”

《让王》又讲，孔子困于陈蔡之间，七天没吃上饭，靠喝没有米的藜菜汤勉强维生，面色显得很疲惫，却仍然在屋里弹琴唱歌。