第1章（1 / 1）
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太古中天
作者：古月明心
本作品系修行类知见体小说。以玄幻、神话为絮，以现实生活的悟理写实，以佛教哲史为底蕴，兼以易数推论，以原始宗教哲史见地为文风，引导整个故事的发展，带给读者不一样的观感......
前言易数简述及太古神学、中天杂谈 [分卷阅读]
本卷共3716字
数的简述
太古神学及中天杂谈
第一卷 潜龙勿用 [分卷阅读]
本卷共314097字
第一章 缘起
第二章 惊梦
第三章 突变
第四章 追寻
第五章 牵魂
第六章 破茧
第七章 问劫天机
第八章 黎文死迷
第九章 妖女飞羽
第十章 不老神仙
第十一章 杀意神拳
第十二章 战狼
第十三章 酒会
第十四章 本能
第十五章 清尘
第十六章 大雾
第十七章 牛人
第十八章 郁多罗迦
第十九章 埋祸陈家
第二十章 不是人
第二十一章 山田和美
第二十二章 雷劫
第二十三章 暗仇
第二十四章 异常
第二十五章 陈家
第二十六章 阿修罗王
第二十七章 阿耨达龙王
第二十八章 随心咒
第二十九章 龙珠
第三十章 咒愿之谜
第三十一章 魔眼之泪
第三十二章 迷离渐去
第二卷 见龙在田 [分卷阅读]
本卷共259390字
第三十三章 太古转世
第三十四章 偶会道尊
第三十五章 飞来“横祸”
第三十六章 太乙仙境
第三十七章 涅盘依怙
第三十八章 舍利与家书
第三十九章 非常道之迷惑
第四十章 狐王妖姬
第四十一章 华国之变
第四十二章 土谷跋陀罗
第四十三章 迦楼罗金翅
第四十四章 摩侯罗伽
第四十五章 地行夜叉
第四十六章 低谷围兵
第四十七章 无端绿衣
第四十八章 坚牢地神
第四十九章 金仙之最后身
第五十章 帝微金阙
第五十一章 战衣血泪之三毒
第五十二章 战衣血泪之净居天主
第五十三章 六神军之定天
第五十四章 六神军之飘然
第五十五章 一定千年之守护
第五十六章 妖魔界之雨不下
第五十七章 绵绵飘然之贼仙(上部完)
数的简述
更新时间2008-6-6 20:35:44 字数：617
《易经》乾卦爻辞曰：一爻潜龙勿用、二爻见龙在田、三爻君子乾乾、四爻龙跃在渊、五爻飞龙在天、六爻亢龙有悔，上爻群龙无首。
易经以注在先观大象，即是第一要推断的根据。次观爻辞，以知巨细。再据外因条件，总括分析。《梅花易数》的种种起卦、推断，无不融合一切外觉条件，及爻辞推断条件。
《梅花易数》世传为宋朝庆历年间着名易学家、哲学家、北宋五子之一的“邵雍康节尧夫”先生所作。《宋史、道学传》更将其贯印道学之印记。也显示了邵雍在“数”上的造诣。
所谓“数”是指宇宙及事物的生灭法则。《四库全书》对“数”有精到的论述，“术数之兴，多在秦汉以后，……中唯数学一家为易外别传，不切事而犹近理……余说通者存其理，不通者，存其说。”。《梅花易数》是《周易》数学理论的流派，而《四库全书总目提要》中说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、律历、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授易以为说。”所以古代无论兵家、法家、道家、儒家等等，皆研易而自居。《四库全书总目》子部“术数类存目”中，录有《邵子加一倍法》，盖其指算数而言。
无极者，沌而无形。无极生一，化两仪为二，四象为四，八卦演轮，至八而始，推演无穷。大衍之数四十九。
或曰：何以两仪未生三，而生四象？
答曰：事非以一定。孤阴不生，独阳不长。生一则绝，生二荣昌。天道之伦，括括百苍。生一悟境，生二成世。
......
潜龙勿用者，龙潜在水，不可用。《易》曰：待机而动，以存能。
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太古神学及中天杂谈
更新时间2012-1-13 6:25:16 字数：3099
太古神学及中天杂谈
太古神学
劫乃时间计量（单位）。有大、中、小之分。佛经中记载有多说法，其时间长短不一。我们取简单易解的说法－－“天体生灭劫说”。一个天体世界从诞生到毁灭，至下一次诞生之前所有时间为一小劫，如此反复不息。劫依种种因缘而得名。娑婆世界（特指地球）上一劫名庄严劫。现时我们所处名贤劫，下一劫名星宿劫。
三界乃宇宙之总名。分为欲界、色界、无色界。六道为：天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱。欲界之意，为此界众生以yin欲缠缚为乐，故名欲界，其包括人、畜生、恶鬼和六（层）天；色界，已远离了男女之事，以禅悦为乐，然还有微细色身，其身绝美无比，欲界之身与之相比犹如粗糙的树皮，是以修习禅定，远离yin欲而修成，此等人都在天界，居空而住；无色界，不但断除yin欲，且色身都已消失，唯留神识，只以更深之禅定为乐，此等只有最高层之四天。天人行乐不是我们普通认为的要shejing，天人来时，只是泻出一股气而已，便达到满足。这是指四王天和忉利天（即玉皇大帝所居之天），此二天依地而居，名地居天。再向上为空居天。空居天中尚有四天在欲界。此四天的欲相与地居天二天有所不同。依经载，第一四王天与第二忉利天以男女交形为yin，第三夜摩天以相抱为yin，第四兜率天以执手为yin，第五乐变化天以相笑为yin，第六他化自在天以相视为yin。这是欲界六天的欲相分别。天共有二十八层。
世界是形成宇宙的基本单位。而一个世界单位是以一座须弥山为中心，须弥山上下皆大，中间小，有日月环绕在此，即半山腰处，四边有七山环绕，复有八海，次地向外到第八海，名咸海，四大部洲（南瞻部洲、东胜神洲、西贺牛洲、北具卢洲）位于此海。此海之外有铁围山围绕，以此为界，名一小世界。以须弥山四大洲向下有八热八寒十六大地狱，携无数小地狱。世传十八层地狱是误传。也有说加阿鼻地狱和无间地狱为十八地狱。以须弥山向上到无尽空中分布二十八层天。一个小世界就是一个须弥山加上七山八海四大洲铁围山为界。一千个这样的小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，俗称三千大千世界。如此便是大千世界之由来。
劫的破坏有水、火、风三灾。水灾死一切生物，火灾烧世界成灰尘，风灾坏到第三禅天（超过了欲界六天，包括色界十天）一切宫殿、天人性命。第四禅天向上的天可以避开一切灾难，然亦躲不过天人五衰，还须历劫生死。
那么，劫之寓意，便是定数难逃！可怖，可畏！若说转定数，掌命运，还须善念真诚，或者可以办到！故古人有言：天作孽犹可违，自作孽不可活！
贤劫初时，香水弥漫，中有千茎大莲花，王第四禅天。天人观见此瑞，递相谓曰：“此界若成，当有一千贤人出现于世。”贤劫即由此得名。据《长阿含经》云：“劫初成时，未有日月光明。诸天福尽下生，皆化为人。欢喜(禅悦)为食，身光远照，飞行自在。无有男女、尊卑、亲属。自然地味，味如苏蜜。有试当者，遂生博食，光威通亡，嗟呼在地。食多貌悴，食小形泽，便兴胜负。地味则没，又生地皮，因食地皮故，诸恶凑集。又生林藤粳米，众味甘美。因兹食者具男女根，如是展转，便为姻媾，遂始胎生。”《楼炭经》云：“自然粳米，朝生暮熟。”《中阿含经》云：“米长四寸，人竞预取。如是相煞，预取之处，后更不生。”《长阿含经》云：“尔时众生即见不重生，故各怀忧恼，互封田宅，以为疆畔。其有自藏以来，盗他田谷，由是诤起，无能决者。议立一人，号平等主，赏善罚恶，仍共供给。时有一人，容质瑰伟，威严鞠物。众即信伏，则往请之。彼即受已，遂有民主名焉。”《楼炭经》云：“众人言议，作为长号，谥之曰王，以法取祖，故名刹利，(此译田地主也)。”时阎浮提洲，天下富乐安隐，地生青草，如孔雀毛。八方郡国，聚落相间。无有寒热及病恼者。王以正法治世，奉行十(善)法，互相崇敬，犹如父子。